遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大。正因为遭受别人的危害，我们才有幸遇到正法，得到解脱。所以，害我们的人恩德非常大。《大庄严论经》中就有一个故事说，从前，在印度的摩突罗国，有位相当聪慧、但不信佛法的婆罗门。一天，与他结怨的几位婆罗门为了算计他，明知他不喜欢..

波多瓦之《蓝皮书》中云：“获得上师加持之大小不在于上师，而是观待自己。若无感恩胜解信，即使文殊菩萨亲自降临，亦不能成办彼之任何利益。若对上师具信解恭敬及报恩之心，即使上师功德尚未圆满，彼之加持亦能速疾融入，应生胜解信。能否得到上师的加持，完全取决于自己的信心，..

丹真绒布堪布餐前必做上供下施。下施时，念诵观音菩萨心咒数遍，吹气于几粒白饭，然后布施出去即可。任何食物念“嗡嘛呢叭咪吽”丢于任何地方。◎任何吃剩的食物(含肉类，剩便当，仍至发霉的食物食念六字大明咒七遍，丢于任何地方，乃至厨余桶都可以!)◎在餐厅吃不完的食物，念六..

问：如何判断一个人是否为可与之结交的良友？索达吉堪布：萨迦班智达曾说：“做事交友，依靠知恩报恩这一准则可推知所交往之人的品格。”正士对于他人的恩情有两种处理方式：一是知恩、念恩、恒时不忘，但因缘时机尚未成熟，苦于无法对恩人作回报；二是知恩、念恩，时机成熟便立即..

佛经上说只有福德资粮圆满了，才有可能证悟空性。也就是说，证悟空性的必要前提是圆满福德资粮。福德资粮就像燃料，空性智慧就像火，没有燃料火就不可能燃烧起来。空性智慧要依靠福德资粮来点燃。所以，想要证悟空性开启般若智慧，首先要在积累福德资粮上努力。积累福德资粮的方法..

有些佛弟子会遇到这样的问题，自己的父母、亲人不相信佛法，甚至反对自己学佛、修行，所以当他们看到自己供灯、供水、磕头或者修法时，会有不满情绪甚至非常反感进而诽谤佛法，这时候作为一名佛弟子，我们该怎么办呢？有些人可能会认为坚持修法比较重要，不管父母、亲人怎么反对，..

何者孝敬父母亲，彼族具梵阿阇黎，供养彼等今名扬，他世亦转善趣中。此处布施的主要对境，是恩重如山的父母。作为大乘修行人，要对一切众生作父母想，但是首先，应该对今生的父母孝顺恭敬，否则，想把其他众生视为父母是不现实的。大小乘的佛经中，非常强调对双亲的孝敬。一个人若..

居士问：我们在发四无量心的时候，里面包括慈、悲、喜、舍这四个，那这四个有没有什么方法可以观修呢？如果想让自己的菩提心慢慢生起来，有什么方法和技巧呢？太桥堪布答：当然有，我们佛经中经常会看到慈、悲、喜、舍这四无量心。四无量心既是生起菩提心的重要方法，又是菩提心的..

很多人成家立业以后，有能力了，就根本不想父母，也不管父母。有的人找借口：“我工作忙，我家务忙……”你再忙也不能忘记父母的恩德啊！父母恩有很多，主要有两方面：一是生育之恩，二是养育之恩。生育之恩。若是没有父母就没有你的生命，就没有你这个人。养育之恩。在你不能自立..

首应观修，自己与他人的同质性。在趋乐和避苦方面，一切众生并无二致，所以应像护念自己一样地护念众生。1、自他交换法在藏传佛教中，菩提心的修持有两个传承：一个是按《大树庄严经》义，依《集学论》和《入行论》所说，自他交换法修持菩提心；另一个是按《般若经》义，依因果七..

二、道德如何融入修行孝顺父母亲，孝顺父母既是做人基本道德，又是一种修行。恭敬长辈们，恭敬长辈既是做人基本道德，又是一种修行。恩人记心中，恩人记心既是做人基本道德，又是一种修行。家庭要和睦，家庭和睦既是做人基本道德，又是一种修行。夫妻常包容，夫妻包容既是做人基本..

知母、念恩、报恩，加上慈、悲、增上意乐，合起来是修佛门的大孝。以下从本师释迦牟尼佛说起，谈谈佛门中的孝道，以此引起每一位佛弟子的重视。佛世时，有一外道为了利养，对三宝心怀嫉妒，而欲毁谤，见阿难尊者托钵乞食，便讽刺说：“你的导师瞿昙实际是个恶人，才降生七天，母亲..

我们经常说："一切都是佛或上师给予的，一切都是众生给予的。"为什么这么讲呢？我们现在之所以能够得到人身，还拥有这些福报，是因为自己往昔修了善根，积累了福德，今生今世才有这样的果报。所以，这些善根、福德都是上师三宝和众生赐予的，我们应该感恩他们。也许有些人认为："..

清明节，对佛弟子而言，是带着感恩之心推广孝道的好机会。清明节在今天最大的功能，就是让我们追宗思源，不忘自己的先祖，学会知恩、感恩、报恩。我们于清明节所做的纪念，要祈愿“先祖为主的六道所有一切如母有情众生，能够早日脱离轮回苦海，得到佛的果位，我们来念经、做功德”..

清明节，对佛弟子而言，是带着感恩之心推广孝道的好机会。清明节在今天最大的功能，就是让我们追宗思源，不忘自己的先祖，学会知恩、感恩、报恩。我们于清明节所做的纪念，要祈愿“先祖为主的六道所有一切如母有情众生，能够早日脱离轮回苦海，得到佛的果位，我们来念经、做功德”..

上一次介绍了「三辈往生」，在结束的时候也把「往生正因」里面第一段正因里头的第一句话，要读诵《大乘无量寿经》，这个上次也做了介绍。这两品所谈的都对於我们来说非常切要。我们知道了很多很深的道理，知道了很多极乐世界的好处，知道这是度众生可以说唯一的方便法门，但是具体..

我们经常说：“一切都是佛或上师给予的，一切都是众生给予的。”为什么这么讲呢？我们现在之所以能够得到人身，还拥有这些福报，是因为自己往昔修了善根，积累了福德，今生今世才有这样的果报。所以，这些善根、福德都是上师三宝和众生赐予的，我们应该感恩他们。也许有些人认为：..

业是不会消亡的，总有一天会成熟，而且必定会成熟在自己的身心上。人们经常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到。”虽然是这么说，其实很少有人真正相信这句话。人们总是认为，造善恶业了，果报应该马上现前，否则就怀疑。任何事情都有它的规则，我们不能今天播下了种子..

把福报吃完了有则寓言故事说，有位穷困的老僧，自知无福，希望透过培福让来生得到好果报。可是他没有物品可以布施，于是就把衣服脱了，坐在草丛里喂蚊子，藉此来培植福报。老僧死后，由于他修苦行的福报，转生做了国王。这位国王嗜吃鸭舌，每餐必来一碗。有天，一位僧人求见国王，..

不可思议施食，如同放生，感应十分迅速。是佛祖释迦牟尼佛亲自开示的，只要你连续施食7天、14天，就会立刻化解累世远亲债主，就会立刻收到不可思议的感应。施食功德无量，功德很大，感应迅猛、不可思议。佛祖释迦牟尼佛亲自说，施食的功德超越时空、不可思议。可以让你变得事业腾..

布施的障碍，按照《瑜伽师地论·摄抉择分》所说，略有四种：一、未串习；二、匮乏；三、耽著；四、未见大果。第一障碍——未串习，即：菩萨虽然现有种种可布施的财物，但见乞者来时，内心却不乐于布施。能对治此障碍者，即：菩萨应以智慧迅速了达，自己现在不喜欢布施，是由于前世..

何者孝敬父母亲，彼族具梵阿阇黎，供养彼等今名扬，他世亦转善趣中。此处布施的主要对境，是恩重如山的父母。作为大乘修行人，要对一切众生作父母想，但是首先，应该对今生的父母孝顺恭敬，否则，想把其他众生视为父母是不现实的。大小乘的佛经中，非常强调对双亲的孝敬。一个人若..

。菩萨见诸怨家作损害时，应思维他们被烦恼魔所驱使，不能自主，所以不但不应生嗔恨，而且应生怜愍，需发心令他们远离烦恼。因此，自己应当勤修菩萨行。如《中观四百论》云：“虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。”月称论师亦云：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善..

菩萨戒律仪论：益西彭措菩萨戒律仪论为一切众生受持清净菩萨戒，获得究竟解脱而发无上菩提心！在诸佛菩萨浩如烟海的经论中，诸圣者以谛实语同声开示：菩提心是成佛的正因，是一切善法的种子，是菩萨弘法利生事业的源动力，以菩提心受持之菩萨戒，是大乘菩萨的根本，利乐一切有情之..

一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。”大乘佛教只讲报恩，不讲报怨。一般人做不到的话，也应尽量少一点报怨，多一点报恩。他人若对自己有恩惠，要时时想着“滴水之恩，当涌泉相报”。正如著名数学家华罗庚所说：“人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。..

前面讲了受持《普贤行愿品》的障碍——熟溜病（念熟了就随口溜，心不随文作意），今天就讲讲对治它的办法。第一个方法是要生庆幸心。要想：我多么幸运，得了这个人身，又远离了各种邪业，身体也没有大病，又遇到明师，听到了正法，现在修法的因缘全都具足了，这实在是难得。就像从..

无论在什么样的情况下，作为一个大乘修行人，都不能生起嗔恨心，更不能伤害众生。比如自己一直对他有帮助，像对待自己的儿女一样对待他，他不但不报恩，反而还像对待敌人一样伤害自己，这时也不能生起嗔恨心，不能伤害对方。父母对自己的儿女非常疼爱，一旦儿女患了病，父母会更加..

当我们刚来这个世上，身体十分脆弱，连眼泪和粪便也不会擦。正是母亲，含辛茹苦、任劳任怨地把我们养大，有好吃的、好穿的，母亲从来也舍不得自己享用，一心只想留给我们;母亲如此恩重如山，作为子女，又岂能不懂得念恩、报恩呢?——索达吉堪布..

对我们有恩的人,要懂得知恩图报，我们对一切众生都要有报恩的心。有些众生今世可能对你没有什么恩，但前世对你一定有恩，因为一切众生都曾是我们的父母，所以一切众生都对我们有恩。哪怕是曾经伤害过我们的人，想想他们也曾经有恩于我们，所以不要计较，要放下仇恨，学会报恩，要..

他人若对我有恩，要时时想到“人家帮我，永志不忘”；他人若对不起我，则应尽快忘掉，不要耿耿于怀、记恨心上。大乘佛教只讲报恩，不讲报怨。一般人做不到的话，也应尽量少一点报怨，多一点报恩。——索达吉堪布..