在佛教文化的传承教导中是要我们每个佛弟子都要知恩、念恩、报恩。佛教倡导的“报恩”观念，曾在许多历史阶段，为古今中外许多国家的稳定和谐以及社会的安定祥和，作出巨大的贡献。我们常说的上报“四重恩”中第一恩就是报国家恩。任何一位国家的公民都需要爱国和拥护国家的尊严。..

莲池大师竹窗随笔记载，浙江钱塘金某守持斋或笃实诚敬。后来因病逝世，神识附一童子说：“我修持善业，时日不久，不得往生净土，现在阴界，但也很快乐，来去自由。”有一天，神识又附童子，呵斥其妻说：“你为何要杀鸡祭我坟墓，如今有冥吏跟随着我，不如以前自由了。”这时他的媳..

问：什么是修道人重要的原则？答：如果别人到我们这里来说是非，古德说得好，‘来言是非者，便是是非人’，不能听。修道人最重要的原则，要时时刻刻保持自己的清净心、善心，决定不允许别人破坏。别人破坏最常见的是口舌，挑拨是非。我们没有亲自听到，只是传闻而已，然而传闻靠得..

《杂譬喻经》上记载，以前有只甲鱼遭遇枯旱，湖水干涸，不能到达有食物的水池。这时有只大鹤来到旁边，甲鱼求它帮助，大鹤就把它衔住飞过都邑。甲鱼一直不肯沉默，不断地问：“这是什么？”这样大鹤就开口回答，刚一开口，甲鱼就坠落地上，被人们屠食。我们不注意自己的口舌，就和..

痛苦往往会不期而至，让你感受到它的巨大威力一提到信佛、皈依，很多人都只是期望得到佛菩萨的保佑。保佑，并非单方面的，如果自己不付出努力，却一味只想得到佛菩萨的加持，那就是迷信了。就好像无论你去哪个国家，希望成为他们的公民，首先要承诺自己遵纪守法，尽好义务，而不是..

要想获得身心的健康，必须约束自己的身口意。虽然说学佛后，不可能什么恶业都不造作，但是要让自己有道德底限的标准，这个底线越高，对自己的保护就越大。哪怕面对动物，也要生起慈悲心，不要将它们简单认为是畜生。动物也有喜怒哀乐，也希望快乐，不希望痛苦。有一年，我带了很多..

每个孩子，都是在父母的呵护、培养下健康成长的。长大以后，理应忆念父母的恩德，尽力报答。怎样做才是报恩？要通过供养——财供养、力供养、法供养。第一是财供养。财供养就是以你的能力让父母安度晚年。父母年纪大了，性情跟小孩子一样，你去看看他们，买点礼物，送点东西，他们..

要把生活与佛法相结合有些人在皈依佛门之后，非常迷恋学佛的外在形式，只喜欢念佛、修法等等，对工作变得漠不关心了，对家人也冷淡了。比如说，有些居士只愿意关在佛堂里盘腿念佛，妈妈生病也不知道，孩子下课也忘了去接，这是修行进步的表现吗？不是，这是失去了责任心的表现，这..

有些人在皈依佛门之后，非常迷恋学佛的外在形式，只喜欢念佛、修法等等，对工作变得漠不关心了，对家人也冷淡了。比如说，有些居士只愿意关在佛堂里盘腿念佛，妈妈生病也不知道，孩子下课也忘了去接，这是修行进步的表现吗？不是，这是失去了责任心的表现，这时要好好反省自己。学..

有些中老年人遇到了子女不孝的问题，感到很苦恼。有些老居士也遇到了同样的逆缘，严重时会障碍自己的修行。对于这个问题，我建议大家可以用佛法中因果和无常两个观念来解决：首先，要以因果的观点来看待家人之间的关系。无论是修行人还是普通人，都应该养成一种好习惯——“遇事反..

有些中老年人遇到了子女不孝的问题，感到很苦恼。有些老居士也遇到了同样的逆缘，严重时会障碍自己的修行。对于这个问题，我建议大家可以用佛法中因果和无常两个观念来解决：首先，要以因果的观点来看待家人之间的关系。无论是修行人还是普通人，都应该养成一种好习惯——“遇事反..

普贤菩萨对善财童子讲：“善男子，诸供养中法供养最”，所有的供养中，法供养最殊胜。“所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”第一，修行供养。“所谓如说修行供养”。佛不需要你供养的身体、受用、善根..

有些人可能有疑惑：到哪里去发利他心啊？你就给身边的人发，给同一宿舍的人发就行。如果能发一个利他心，这个功德利益也是不可思议的，但一定是要发自肺腑的。我们现在很多前提条件都不具备，没有基础。就如同一个小孩子根本没有读过书，却让他直接读大学，那肯定不行啊。我们也是..

前言：6月22日下午，河南省永城市条河乡李阁村王楼发生一起恶性案件，该村村民王某持刀杀死其父母，并捅伤制止其行凶的伯父。王某作案后驾车逃走。6月23日下午2点，永城市警方在河南中牟县将其抓获。犯五逆重罪堕无间地狱五逆罪是佛教所有恶业中最重者;"逆"者，"罪大恶极，极逆于..

生起菩提心在藏传佛教中，菩提心的修持有两大传承：一个是由文殊菩萨传给龙树菩萨、再传到寂天菩萨的法门，叫做深观派。深观派按《大树庄严经》义，依《集学论》和《入行论》所说，以自他交换法修持菩提心；另一个是由弥勒菩萨传给无著菩萨的法门，叫做广行派。广行派按《般若经》..

分三个方面讲：一、为什么要放生；二、放生有什么利益；三、应当如何放生。一、为什么要放生：1、众生具有佛性，皆当作佛，应当尊重生命而放生：一切生命的一念心性直下和三世诸佛无二无别，然而被宿世的恶业力障蔽，悲惨地沦为心智低下的异类，除了寻求食物、躲避死亡之外，其它..

一个学佛的人，虽然生命的解脱之道来自于上师、佛、法、僧，没有错！但是赖以修行的身体，却是来自于父母。如果我们生生世世都在轮回，都有因缘福报可以修行，也都是因为有生生世世的父母在生下我们、养育我们的缘故啊！所以如果我们没有在最根本上发出感恩和报恩的心的话，在生命..

人们经常说：善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到。虽然是这么说，其实很少有人真正相信这句话。人们总是认为，造善恶业了，果报应该马上现前，否则就怀疑。但任何事情都有它的规则，我们不可能今天播下了种子，然后期待它明天就能成熟，这是违反自然规律的。同样，我们也要掌..

问：在外在条件差不多的情况下，为什么有些人做事总是很容易成功，有些人则相反？索达吉堪布：有些人所做之事极易成功，而有些人却一波三折，原因除了各自福报不同以外，关键还要看有没有护法、天人的帮助。而若想获得他们的鼎力相助，必须要有完善的人格，尤其要懂得知恩报恩。麦..

问：在外在条件差不多的情况下，为什么有些人做事总是很容易成功，有些人则相反？索达吉堪布：有些人所做之事极易成功，而有些人却一波三折，原因除了各自福报不同以外，关键还要看有没有护法、天人的帮助。而若想获得他们的鼎力相助，必须要有完善的人格，尤其要懂得知恩报恩。麦..

第一种是报恩的。过去生中你们彼此互相有恩惠，他这一次又看到你了，到你家来投胎。这个就是我们中国人讲的孝子贤孙，他是来报恩的，怎么都学不坏，所谓的好儿女、孝顺儿女，这是过去修的善因。第二种是报怨的。过去世你跟他有仇恨，这一世遇到，来做你儿女，将来长大了，做败家子..

问：如何具备转换痛苦的能力，时时保持快乐祥和的心境？索达吉堪布：如果一个人的修行到了一定境界，痛苦自然可以转化。遭遇任何违缘和障碍时，让心放松是得快乐的秘诀。恰尔卡·益西多吉大师对弟子告诫道：“恒常令心快乐，时时刻刻观修心，一切祸害的根源就是我执，对一切众生有..

因此长起疮来，全身溃烂，眉毛、胡须、手指、脚趾都掉光了，痛苦嚎叫。当时没有即刻死去，在安南市乞讨。有个出家人看见后很怜悯他，对他说：“你可以回心转意念念大悲咒，我可以口传给你，如果能精进，必能得善报。”他依教受持，一心念诵，从此疮渐渐复原，手指和脚趾都生了出来..

何者孝敬父母亲，彼族具梵阿阇黎，供养彼等今名扬，他世亦转善趣中。此处布施的主要对境，是恩重如山的父母。作为大乘修行人，要对一切众生作父母想，但是首先，应该对今生的父母孝顺恭敬，否则，想把其他众生视为父母是不现实的。大小乘的佛经中，非常强调对双亲的孝敬。一个人若..

遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大。正因为遭受别人的危害，我们才有幸遇到正法，得到解脱。所以，害我们的人恩德非常大。《大庄严论经》中就有一个故事说，从前，在印度的摩突罗国，有位相当聪慧、但不信佛法的婆罗门。一天，与他结怨的几位婆罗门为了算计他，明知他不喜欢..

波多瓦之《蓝皮书》中云：“获得上师加持之大小不在于上师，而是观待自己。若无感恩胜解信，即使文殊菩萨亲自降临，亦不能成办彼之任何利益。若对上师具信解恭敬及报恩之心，即使上师功德尚未圆满，彼之加持亦能速疾融入，应生胜解信。能否得到上师的加持，完全取决于自己的信心，..

丹真绒布堪布餐前必做上供下施。下施时，念诵观音菩萨心咒数遍，吹气于几粒白饭，然后布施出去即可。任何食物念“嗡嘛呢叭咪吽”丢于任何地方。◎任何吃剩的食物(含肉类，剩便当，仍至发霉的食物食念六字大明咒七遍，丢于任何地方，乃至厨余桶都可以!)◎在餐厅吃不完的食物，念六..

问：如何判断一个人是否为可与之结交的良友？索达吉堪布：萨迦班智达曾说：“做事交友，依靠知恩报恩这一准则可推知所交往之人的品格。”正士对于他人的恩情有两种处理方式：一是知恩、念恩、恒时不忘，但因缘时机尚未成熟，苦于无法对恩人作回报；二是知恩、念恩，时机成熟便立即..

佛经上说只有福德资粮圆满了，才有可能证悟空性。也就是说，证悟空性的必要前提是圆满福德资粮。福德资粮就像燃料，空性智慧就像火，没有燃料火就不可能燃烧起来。空性智慧要依靠福德资粮来点燃。所以，想要证悟空性开启般若智慧，首先要在积累福德资粮上努力。积累福德资粮的方法..

有些佛弟子会遇到这样的问题，自己的父母、亲人不相信佛法，甚至反对自己学佛、修行，所以当他们看到自己供灯、供水、磕头或者修法时，会有不满情绪甚至非常反感进而诽谤佛法，这时候作为一名佛弟子，我们该怎么办呢？有些人可能会认为坚持修法比较重要，不管父母、亲人怎么反对，..