各位法师、各位同修、各位莲友：南无阿弥陀佛(三称)很久没有和住众相聚谈话了，虽然七八天前道场有举办围炉，但也只是齐聚用餐，增加一些美好、和谐、温馨的气氛。出家众聚会，主要是以讲俗谛为主;因为真谛的部分，都有定期或不定期的在讲述，以及出版的丛书、网站、月刊，内容还..

当阳玉泉寺如何才能弘化一方古往今来，能够弘化一方、承担如来家业的人，自己要有真修实证，利他时要契理契机。一是有真修实证。个人的德行和证量，至少是戒行清净，有决定的正知正见，能坚持正信正行，已得根本的正受和正智;二是利他有方，对于修行法门和用功方法有深入系统的理..

大悲悯众生 1.你愈能够把生命奉献在利益众生，就能够在生命中得到愈多的喜乐，以及内心的满足、平安。所以，如果有人要寻求安乐的人生，最好的方法是以爱惜其他众生的菩提心行生活。 2.有时，儘管你用功修习，心却没有变化。即使花了多年的时光，心还是一样。这不应该让你灰心或忧..

问：念佛行者如何做到《观经》之回向发愿心?答：【次回向发愿心者：回向自己所修，愿生极乐之心也。莫思以我行之力、我心之贤得往生，应信依弥陀愿力之不思议，使不能往生之人亦得往生;临命终时，佛必来迎。此心深信，犹若金刚，不受一切破坏;此心深信，彻至临终者，十人即十人往..

读佛经(资料图)一、读经是为明心时时读经就像是时时用明镜来照心一样，烦恼无明就会减少。二、读经是为解意每读一次经，就会对经典的玄文奥义多一分认识。依据中国的传统，师父在授经时，通常不解释意思，而只是要求你不断地去念。我做小和尚的时候，曾经请教过师父：“经里面说的..

要把内在的观世音菩萨唤醒在经典里佛说，我们念破地狱真言的时候，自己要变成观世音菩萨，坐在莲花上来到地狱门前。看到受极剧苦难的众生，把它们都观想成过去的父母，生起这样的大悲心。观音菩萨大悲心，然后给它念破地狱真言，所有地狱的门都打开了。我主持法会念这个仪轨，也告..

一信徒问师：师父您好，请教个问题，都说佛教反对偶像崇拜，为什么还要给佛像磕头呢，这样不是很矛盾吗?师答：您说的很对，佛教是反对一切的偶像崇拜。但反对就要有资本，那就是修行证果，开悟见性，只有这样，我们才能有资格说这些话，要不然，只是理论上的争执，和解脱没有任何..

激扬生死凡夫，令起欣厌——《净土宗教程》讲记三十一第三，我们讲一下“激扬生死凡夫，令起欣厌”。我们这个世间的众生，有一个特点：虽然这个世间很苦，但还是很难生起出离心。尤其是处于末法的众生，当对于五欲六尘的贪恋执著越深重，就越没有般若智慧，就越难了解苦、空、无常..

心中要有红绿灯，舌头要绑安全带出家之后，我的剃度恩师特别安排我闭关，十平方的一个房间，我在里面关了三年多，连放风的时候都没有。一闭关我就发现，不仅人与人之间会闹矛盾，自己与自己也会有思想斗争，一会儿这么想，一会儿那么想;一会儿觉得这样对，一会觉得那样对，有思想..

种福田(资料图)第一、众生及我们自己，都是我们的福田地。我们要学习好好的种福田，才会有好的收成。第二、如果我们认为不用种，就会自己长，那么我们将会一无所成，徒自苦恼的。第三、一切众生的心念及我们自己的心念，就是我们种福田的种子。我们要好好护念众生的心念种子，及我..

不必不食油盐不食油盐，固不必也。佛制无此一说，外道则或有之。但随缘即已，咸淡了不分别。不以淡则生嫌，咸则起憎，即为解脱法门。行道之人，固宜适中。显异惑众，佛所深诫。当以蔬食为是，不必又复续行废菜佐食之事也。勿食五辛荤，正指葱韭薤蒜之物，故从草。梵网经明五辛大蒜..

圣严法师谈祈愿·发愿·还愿发愿与发誓佛教徒常常“发愿”,一般人则常常“发誓”,那么发愿与发誓的意思到底相不相同?“誓”和“愿”都是一种希望、一种承诺,譬如说青年男女互订终身,男孩说非她不娶,女孩说非君不嫁,这是山盟海誓,可以说发誓,也可以说许愿。有时,誓、愿两字也会连在..

【前言】本光碟所提建言绝非针对任何道场或个人,纯系依据修行三十载所见所闻,就一般常见弊病,至诚恳切,慨陈管见,衷心所愿,但求佛教兴盛,正法重现。此心可昭,诸佛明鉴。释慧律题未曾听闻佛法,生命就毫无意义可言。得闻解脱之道,而未能依教奉行,则是人生最大的悲哀!如果道场没有法,..

弟子每次参加斋戒,或者佛寺每年七月举办地藏法会,都诚心为历劫祖先、冤亲债主写牌位,诵经超度,祈愿祖先和冤亲债主都能解脱,得生善趣,解冤释结,请开示如何才能知道祖先、冤亲债主,有感应到我们为他们所做的一切功德?是不是我们今世尽形寿,都要继续做下去才算圆满?答:我们对自己的父..

【印光大师法语菁华】●不必不食油盐不食油盐，固不必也。佛制无此一说，外道则或有之。但随缘即已，咸淡了不分别。不以淡则生嫌，咸则起憎，即为解脱法门。▲三编下册复章道生居士书一行道之人，固宜适中。显异惑众，佛所深诫。当以蔬食为是，不必又复续行废菜佐食之事也。▲三编..

佛陀的教育就是唤醒我们沉睡的脑细胞让我们从梦中醒来带我们看清世界的真相我们的感官很狭隘，眼睛看到的只有红外线、紫外线波长以内的视线，耳朵听到的只有50hz-5000hz这个波段的频率，超过这个范畴人的耳朵基本听不到。动物中狗的耳朵特别灵，可以听到振动50hz以下的，每秒钟振..

在这个科技与经济高速增长的现代社会，人类的物欲也在急剧膨胀，导致环境污染、道德滑坡，种种焦虑不安日益增盛。在这样的大环境下，身处俗世的现代人，想要找到心灵的依怙，获得永恒的安乐，则必须学习佛法。学习佛法的第一步，是皈依三宝，然后再根据自身的实际情况，来次第地受..

修行了生死，除了持戒，莫说了生死的话；除了求生净土，也莫说了生死的话。但只是持戒也不是容易事，因为不顺习气，所以发不起持戒心。故《梵网经》佛诃责不受戒众生，畜生无异，木头无异。这话怎么讲呢？因畜生不知善恶，故不能受戒。人若不知好丑，不肯受戒，甘心下流，这不是与..

【善女人往生传】持戒茹素佛菩萨现前来迎的宋朝袁氏善女人底下跟大家报告第九则念佛往生的故事，是宋朝的袁氏这一位善女人。袁氏是钱塘人，依止灵芝律师受菩萨戒，随即断绝荤腥之食，也不喝酒了，从此笃修净土法门，这就是有心。学佛修行其实两个字「有心」，你念佛会往生西方极乐..

问：念佛人如何善护自己的口业?答：我们不要说意业的贪瞋痴，就说口业就好，这一点是你们长住在寺院道场的人，一定要好好的注意。信愿非常真诚的跟大家劝勉，你们在家菩萨长年累月住在道场里跟着出家人修行，最重要的一点就是谨护口业。就是这一张嘴巴少讲话。底下这首偈颂法语四..

字与纸(资料图)一、缘起中国自古有惜字的传统，在书籍、知识难以获得的古代，惜字体现了对知识、对人类文明的恭敬，更有对文字所载之“道”，提升心灵的“身心性命之学”的仰望、渴求。古人认为，惜字是长养智慧、积累福德的良方。蕅益大师在《灵峰宗论》中说：“娑婆世界，以音声..

我们修药师法门，药师佛的光明是可以超越、消解业障，消解戾气，化解戾气。当一只狗被我们人类所杀害的时候，这个狗是怀恨的，它特别恨，它做鬼都想咬我们。我们讲的就叫冤亲债主，你杀了这只狗，这个狗做鬼它都要咬你，让你睡觉都不得安宁。你现在神识很旺，身体很壮，阳气很足，..

信深愿切故，邪说勿动摇下午藉着大家念佛共修的殊胜法缘，师父来向大家报告《念佛重信愿》。念佛就是念南无阿弥陀佛，重是注重，信愿是往生三法之一信，之二愿，当然有信、有愿，必定有行，念南无阿弥陀佛是行。要往生西方极乐世界的行者，当然要注重信、愿、行往生三法，因为信、..

修行就是心灵的跋山涉水修行就是心灵的跋山涉水，每个人都应该时时省察自己所处的境界，立志，发愿，精进，解脱。宋代青原行思禅师说，参禅有三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水;禅悟渐深，则看山不是山，看水不是水;彻悟后，看山仍然山，看水仍然是水。其实，在现实的人生中..

放生兼修六度放生做得完美，则能涉及菩萨六度万行：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。一、布施有四种：慈心施、无畏施、法施、财施。(1)慈心施：我们不仅希望动物获得安乐，而且实际透过放生，带给牠们安乐。(2)无畏施：透过放生，解除动物即将受伤害和死亡的恐惧，放生仪式还..

问：为什么好多在家居士，虽然在现象上了解了十法界，无非是一人一念所变化，同体大悲，可是事相就是不能圆融。请给我们多开示，怎样面对生活的一切烦恼习气，达到理事圆通，真正得到解脱?圣空法师答：我们好像从开始到现在，都在讲圆通的事情。其实能不能圆通呢?是一个人长期的习..

典范是一种引领思考的方向，一种未来人生的光明指标什么是典范?典范是一种引领思考的方向，一种未来人生的光明指标。树立典范者，他们洞察思潮趋势，怀抱热情献身事业，进而追求智慧，不断超越，鼓舞并启发后人。而吾人的举止上，该为自己树立什么典范呢?提出以下四点意见：第一、..

净土法门的第二个特点就是“胜异方便，速疾解脱”。这跟之前讲的“念佛往生，径中径又径”有相似的地方，但角度不一样，一个是从修行方法来看，一个是从其他法门的体现来看，我们可以把这两者结合起来，思惟一个什么道理呢，就是“胜异方便”。净土法门有个特点是简易，又称为至简..

何为佛缘(资料图)很多刚接触佛教的人，最喜欢问的一个问题就是，某某“高人”说我佛缘，你看我是不是佛缘很深?今天告诉你什么是佛缘?一、心中有佛是佛缘佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是..

传喜法师：心灵的翅膀佛是来引领我们走出心牢的人，他用悲悯之手开启我们的心灵之门，帮我们插上心灵的翅膀，带我们翱翔于智慧的天空。你坚定了这种认识，具备了这种信念，就能产生常随佛学的志向，就能自动地配合佛的教导去寻求身心真正的自由。人是自己做的。即使你此刻身陷牢狱..