死无定期，分三：（一）思维南瞻部洲众生寿命不定。《俱舍论》云：“此中寿不定，末十初无量”。谓南瞻部洲众生寿命无有准定，劫末人的寿命长不过十岁，而劫初时，人的寿命却无有限量。如《集法句经》云：“上日见多人，下日有不见。下日多见者，上日有不见”。谓于上午见到的很多..

举一反三，凡事皆应淡然百丈怀海是福州籍的著名高僧，长乐龙泉寺为其剃度出家祖庭。他创制了中国化的佛教戒律，史称“百丈立清规”。其中，丛林规则的二十条，常为现代人引用，如：烦恼以忍辱为菩提，是非以不辩为解脱，遇险以不乱为定力，济物以慈悲为根本!是非以不辩为解脱。不..

法会现场(资料图)法会是佛教仪式之一，又叫作法事、佛事、斋会、法要等。是为讲说佛法及供佛施僧等所举行之聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德之集会。法会的意义人究竟解决心灵的痛苦，需要依靠佛法。通过法会，可以建立僧俗互动的平台，让众生有因..

怎么才能知道自己适合修行哪个法门?(资料图)想知道自己适于哪种修行方法，就必须虚心向出家法师和大德居士求教和请问，要放下自己心里的种种认知和成见，不要有分别和怀疑。但很负责任地告诉你，无论选择哪种修行方法，都必须做好打一场硬仗的心理准备。因为修行这条路，确实非常..

佛法怎么看“无知即罪恶”?(资料图)当佛法弘传时，我们醉心于其深刻的教理，或者奇迹的显现，但是西方也正以自己的方式回归着自己的内心，而苏格拉底，这个仅在柏拉图和色诺芬的文中有记载的伟大哲学家，也用自己的思考回答了这个世界。苏格拉底，可以说是西方哲学早期最优代表性..

修行时要善用其心，不要辜负光阴(资料图)说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。每个人反观自心就会知道，说出来的都不是禅;自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。从古到今，禅宗提倡..

做自己的观世音才能如你所愿有些过去了很长时间的事情，既然已经属于过去，那么就需要忘记，能够忘记本身就是自我的救赎，自我的改善和突破。学会和往事告别，活出生活的态度，活出生活的优雅，活出生活的从容，也活出生活的生动，自己学会在生活里充电，在生活里改变，学会在生活..

只要有缘即可得度有的人说我有福报有善根;我们真的有福报、有善根?佛菩萨慈悲，其实我们有可能在佛面前做了很多的坏事，才结了一个佛缘。不是做好事结缘的，做好事结缘的早就度掉了，早就成阿罗汉，成大菩萨去了，我们是佛面前做坏事。就像文革的时候，我师父被批斗，游行，看师父..

学佛之人十不求(资料图)一念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。译文：思惟身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。二..

梦境(资料图)有人问我，如果梦见佛菩萨，这是正知正见，还是迷信呢?梦见佛菩萨是一种现象，这个现象跟正知正见还是迷信没有关系;你如何看待它，才跟正见还是迷信有关系。梦见佛菩萨，总体上来讲的话，如果你不执著，那就是一件好事，说明这是一种感应;但是如果你执著这种现象，想..

“师父”不是那么好当的，“师父”为我们付出了太多太多，有谁真正的理解师父走进师父呢?“师父”的不易我们又有谁体会过?我们都觉得师父很威风有那么多的弟子，都觉得师父为我们做这做那都是应该的、谁让你是我师父呢!都觉得师父当得很容易很轻松也很潇洒。我们可知道那么多的弟..

圣严法师我常常想，现在这个社会真是不可思议，什么事都讲究快速，连修行也不例外。很多人都以为找到一位大师，有一套秘方，就可以立即成佛。那有这么便宜的事呢?当然，也不能怪大家有这样的想法，我们在《楞严经》里面，也看到佛陀的大弟子阿难，在佛前忏悔说，他以为跟在佛陀身..

一信徒问师：师父“即心即佛”中的这个心是指的什么心呢?师答：个人理解“即心即佛”这个心叫做平常心，而平常心就是道。为啥呢?有执著的那颗心不是平常心，懒散、散乱、糊涂的心也不叫平常心，只是凡夫之妄心。遇到挫折时，人们常说的“要以平常心对待”，指的也是无分别“即心即..

以好德行成就身口意过去，佛教造法宝，都要选非常稀有的金属，并饰以七种珍宝，这样造出来的铃不仅声音清透，还具大加持力。同样，人想要清净自己的身口意，也需要好材料——好德行，以好德行成就我们的身口意。我的师父悟公上人常说“死人臭一处臭，活人臭处处臭。”怎样转变才能..

求佛保佑(资料图)经常有人到寺庙中，求佛菩萨保佑、求法师加持获得财富，其实在佛的眼中，一个没有真正智慧的人有钱反而是祸，正所谓“天欲福之必先祸之，天欲祸之必先福之。”我们到寺庙是来学佛求智慧的，我们要用这个贫乏的不太健康的身躯来觉悟佛所讲的道理：轮回是苦，这个业..

具足万法的自性禅宗的修行，是直接建立于觉悟本体之上。和教下的修行相比，更为直接，更为简明。如皈依三宝，教下主要是强调住持三宝，侧重外在的引导，而禅宗则强调自性三宝。所谓自性三宝，即与佛法僧对应的觉、正、净。觉，是觉悟本体;正，是通向解脱的道路;净，是觉悟本体所具..

一信徒问师：师父，如何和那些经常犯错误的人共处呢?师答：这个世界上只有两种人不会犯错，一种是死人，一种是佛。既然一个人还没能超凡入圣，而且他还活在这个世界上，那么他很难避免犯错。对于我们自己来说，也是如此。如果你看不见自己眼里的梁木，只看得见别人身上的刺，那么..

禅(资料图)禅宗标榜“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”。如果把“教外别传”理解为是佛教以外另有一个传承，那就错了。这里的“教”，我们应当理解为“言教”。因为禅宗强调“以心传心”，认为个人的生死问题要从心上去解决，不是语言、文字、概念所能解决的，所以，禅宗..

上香(资料图)现代人不懂什么叫做真正的香，现在的香也不是香，都是各种化学物质，所以我建议大家以后去寺院不要再上香。但是很多人感觉不上香又不花钱，见了佛菩萨可能有点惭愧、不好意思，那么我们就要知道佛教中提倡大家去上的是什么香?是心香，一念真心。可能有人说：“我很诚..

念佛首先要有信心、有愿心、还要有三种心。这三种心就是深心、至诚心、回向发愿心，这个深心就不是浅的心，是你深深的心。由心的深处发出心，那至诚心呢？至心坚定，至心就是真诚的心。有了真诚的心，妄想的心就会被调幅。否则的话，念佛就不容易有成就。所以我们有深心至诚心，这..

我常常劝你们都要吃素，都要念佛，为啥呢？既然大家都是佛弟子，都是修行人，理应按照释迦牟尼佛的教导去行事。释迦牟尼佛早于二千五百多年之前，就劝我们吃素念佛，大家可以看看《涅槃经》、《楞枷经》、《梵网经》等就晓得了。为啥要我们吃素？为啥要我们念佛？我们人呀！只有一..

死亡是任何人都绕不过去的，从出生之日起，我们无时无刻不在面对死亡，这是每个人都必须经历而无法回避的事情。在生与死之间，唯一不同的是，有的人活得时间长，有的人活得时间短。每个人都希望自己及亲人能够活得尽量长久，所以每每出现临终的征兆时，都希望可以通过一定的方式延..

为什么你总是被环境影响缺乏智慧?孔子《论语》二十篇，第一句说：“子曰。学而时习之。”子者，孔夫子;曰者，说也。孔子教人将学过的东西，时常温习，语默动静，念念不忘;若所学仿佛大意，功夫就不相应，不究竟了。世法佛法都是一样，要学而时习之。佛法是体，世法是用。体是理，..

一、古以写经增福延寿抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经·法师品》云：“若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养……当知是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿。”..

我们如果不能听闻佛法，不信因果，不了解轮回的道理，我们来做人会很命苦很命苦。像我们家台北迪化街黄家，算亲戚朋友有钱的太多了。但是我看到他们拿刀在互砍、抢财产，很恶毒，我从小光看这个我就怕了。小时候如果要拜拜，桌子这样排，排到后面还在排，排很多，里面都是什么肉什..

烦恼就是修行的下手处我们要在一切的烦恼中好好调理自己，这是别人无法代替的事，等调理得当，自然智慧明朗，无明散去。修苦行是从苦中越修越不觉得苦，而且渐渐觉得快乐轻松，并没有感到是在工作，这就是业障渐渐在消，若是越做越觉痛苦烦躁，那就是业障在翻绞。不要以为佛菩萨是..

受戒守持生善道一个佛的弟子开智慧，才知道我们人生，短短的几十年，你把它活出这个价值来。不学佛的人啊，人生很快就过去了，一晃一辈子很短的。所以学佛小孩子学也不为早，老年人学也不为晚。哪怕有的你就是这辈子没学，死了之后有人学佛的，给他写个牌位，给他念念经超度，照样..

地藏菩萨(资料图)“令诸有情善根不坏，现妙境界，令众欣悦，劝发有情，增上惭愧，求福慧者，令具庄严，能除烦恼，如吐下药，能摄乱心，如等持境，辩才无滞，如水激轮，摄事系心，如观妙色，安忍坚住，如妙高山，总持深广，犹如大海，神足无碍，譬若虚空，灭除一切惑障习气，犹如烈..

如何培养学佛的正见?人生诸苦总是如影随行，我们学佛的目的是为了离苦得乐，求得究竟的解脱。而持有正确的观念和见解是修行的首要前提，也是佛教实践法门的基础。因为正见是远离邪见的正观，蕴涵了世间的智慧。世人看问题的观点经常会有意识的以自我为中心，没有深入观察也未经实..

今生有幸，我们听闻到了释迦牟尼佛的遗教，听闻到净土念佛法门，了解到阿弥陀佛像慈母一样，十劫以来、乃至无量劫以来都在忆念着我们这些苦难的子女。对于我们来说，这就好像是在旅途潦倒、憔悴不堪的时候，忽然接到了一封母亲寄来的家书，要我们赶快回去。这时候我们已经历经无数..