我一直把佛法看做一把手术刀！用佛法正见照见自己的串习所在后，针对问题挥刀切下的深浅程度，就在于自己对解脱轮回、走出生命的迷惑烦恼渴求的强弱程度。这一课我学习了《佛教徒人生态度》之一积极还是消极、之二悲观还是乐观。用这把手术刀解剖一下自己到底是积极乐观的？还是消..

导师对我们说：八步骤的前三步非常关键。第一步是读懂每个句子，第二步是了解每个段落的内涵，第三步则是从发现每个问题到解决问题，从传承法义到建立认识。这是修学补课或缺的基础。我发现我在走第一步的时候，当每次我在阅读法义的时候，虽然有做到真诚、认真、老实，但是真当要..

《普贤行愿品》偈颂一开始便是：“所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼敬无余。”为我们阐述了“礼敬支”的大义，那就是要以清净的身语意三门来礼敬十方、三世一切的诸佛菩萨。听闻之下，很是震撼，因为礼敬的对象从空间上来讲是十方，从时间上来讲是三世，..

昔时行堂小记第二次来到苏州，来到西园寺，目的就是为了修行，而不是过来看看风景度度假。一方面为了自利，一方面为了利他。我想通过这次做义工，得到一些修行上的利益。主要是在修学过程中，观察到很多自身的不足之处，而这些缺点在进菩提书院之前没有发现的。没有系统地学习，就..

很有幸，我成为了第二届企业家静修营场地组义工的一份子。当我接到录取通知的时候，心情是非常奇妙的。因为不理解场地组义工是怎么样的，所以担心自己能否承担好。同时又很亢奋，终于如愿以偿了，就是因为这些种种的思绪让我在一段时间内经常失眠。最后想到，去了就安住在当下就可..

对八步骤三种禅修有一些体会和师兄们分享。首先，修行是一个调心的过程，但调心从何处下手，如何调？这其实并不容易。在没有学习佛法以前，我起烦恼了，不想烦恼了，可是想不烦恼，就能不烦恼了吗？由于我根本不知烦恼的根本原因是什么，我无法对治自己的烦恼，所以只能任由烦恼生..

——记第二届企业家静修营义工行说到来西园做义工，这与我已经是第三次了，而且是第三次做洗碗义工。如果说第一次做洗碗义工时我还特意准备了一双平绒方口鞋，这次我就是匆匆准备了简单的行李，带着“例行公事”的心情来到了西园。第一次住三宝楼，听说热水是限时供应的，而且宿舍..

死亡与结生相续的过程告诉我们，生命有四个阶段，生有、本有、死有、中有，对生命四个阶段的认识让我对轮回有了更具体、清晰的认识，也认识到了我们的心念和往昔的业力在这个过程中扮演的重要角色。以前总是说轮回，也会从心念的层面去认识轮回，但具体到我的生命形式是如何轮回的..

十几年前，对我而言，年轻，有冲劲，果敢，有魄力，认真，敢担当，性格直率，说什么就是什么，说一不二。工作中非常认真，事事亲力亲为，对待下属也是严格要求，公司的奖项、奖杯、荣誉我都要通过自己的辛勤付出而获得，工作苛求完美。可是随着工作岗位的调整，我感觉到现在工作不..

《本事经》里说：“世间聪慧人，恭敬于父母，恒时修供养，常生欢喜心”。意思是说，世间有智慧的人，都会对父母特别恭敬，恒时供养，让父母心生欢喜。释迦牟尼佛在多部经典中宣说了子女孝顺父母的福德。下列若干：1.世间和出世间的恩德有四种：第一种就是父母恩。2.母亲..

至诚求佛，坚持坚定二一二年，我第一次来到东林祖庭参加佛七，由此机缘，得受三皈五戒，正式走入佛门。二一七年，已是第五次参加东林寺十一精进佛七。出发前，随行的师兄说，这次我们加入精进版块。我问：“这个版块有什么要求？”她说：“精进版块的念佛人日中一食，每天进了佛堂..

问：阿弥陀佛！请问师父，为什么有的人总是有病，总有一些烦恼，总是想不开？宽见法师答：为什么总是有病，总是有烦恼？因为我们是凡夫，无非就是没有智慧，没有福报啊。这个真的是跟我们的智慧、慈悲和肚量有很大的关系。我们看看那些心眼小的人，他们总是很容易烦恼，很容易生气..

有种子为因，就会有果报，不是吉祥之力使然，因此不应该执着吉祥之相。《大庄严论经》中马鸣菩萨提到，过去我曾经听闻，有一位比丘到居士家，当时这位居士正嚼着杨柳枝漱口，又拿着牛黄涂在额头，将吹贝戴在头顶，高高举起握着毗勒果的手，放在额头上表达恭敬。比丘见到这个情景，..

为何而来作为凡夫的我们，在这样一个普遍都向下沉沦的娑婆世界里，实在是举步维艰。所有的环境，一切的境遇，总是在刺激我们尽情地造轮回恶因。然而，我们今生有幸成为佛弟子了，那首先就是要通过大量的的闻思来培养树立对佛法的正知正见。作为佛弟子，我们有机会听闻正法，这样的..

“然于一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”既然来学佛法，入哪个法门，起哪个行门，这是大有来头的。对于净土法门我们一定要把目光最后锁定到以下几个核心要点。首先是，在往生之前，我们要知道往生快速成佛之法的的确确与你我都有关，只要听法入心，老实..

慢，就是我们通常所说的骄傲，也是根本烦恼的重要组成部分。慢心会使我们妄自尊大，因而蔑视他人，对于有才有德的人不肯谦下。慢心还会使我们我行我素，造作种种恶业。慢心所有以下几种不同的表现形式：慢：当他人在能力、学问等方面确实不如自己，或与自己不相上下时，慢心重的人..

菩萨戒也称大乘戒、佛性戒、一心戒、心地戒、方等戒、千佛大戒等，是修大乘菩萨道者所应受持的戒律。其内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒这三项，菩萨戒本虽有多种，但基本上可以分为“梵网戒”和“瑜伽戒”这两类。由于菩萨戒关系到成佛这个根本问题，所以一直为..

好，阿弥陀佛，各位大家吉祥。今天呢，想跟大家说说，又一个佛门常见的概念，叫做十二因缘。可能我们在读诵经典的时候呢，常会见到这个名词，但是呢，也可能不知所云，到底是什么意思。有时候你看，这个佛弟子都会去举行一个放生仪轨，在放生仪轨里面就会讲到说，无明缘行，行缘识..

慈悲观就是对治恨心。只有慈力，才能去除恨。众生恨从何来，就是一者贪心太大，二者埋怨太深。二者去除，智慧现前，故慈力不可思议。在《大般涅经》中，记载佛陀降天魔，服外道，现种种神通，皆为慈的力量。就是爱护众生，给予一切欢乐，悯怜拔除一切苦难，也是慈的力量。帮助烦恼..

序译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、***女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。.......。在翻译《百业经》..

诸恶莫作，众善奉行自净其意，是诸佛教在生活中，相信很多人都会有这样的疑问：佛教提倡种善因得善果，劝告大家与人为善。那么只要我们心存善念，安分守己，多做善事，做一个好人就行了，为什么还要学佛呢?1>>>好人的标准首先，好人的说法非常笼统。人们对“好人”的定义也莫衷一..

文：希阿荣博堪布看见别人造恶，我们有能力劝阻的话，应该劝阻，态度要坚决，语气、方式要柔和;若无力阻止，最好发愿把自己行善的功德回向给他。不惹众生起烦恼，不是要你无原则地迁就，其实你就算百般迎合，众生也还是可能起烦恼，所以关键是你的动机，不存心捣乱、伤害就好了。..

菩萨的学处无量无边，不可思议，但都归纳到六波罗蜜多里。菩萨修行的时候每一个波罗蜜多都具足六个波罗蜜多，以这个方式行持，这是披甲修行。哪怕一星半点的布施，也要远离自利、小乘作意以及追求名声等念头，要断除这些违品和不好的心态。比如说为了自我解脱，为了求回报，这样做..

大安法师关于业力能否忏悔的问题，我们首先不能存有自性见。因为业也是缘起的，是无自性的。既然是缘起的，必定可以对治，这一前提应当确定。否则，将业视为固定不变的力量，显然不符合佛法的缘起观。至于能对治到什么程度，因涉及诸多因素，不可一概而论。业力主要包括两方面内容..

摧毁自我爱惜的巨魔◎爱惜自我，是一切苦难之源;爱惜他人，则是所有功德之本。要多修习自他相换法门。◎‘你的存心是，一切做为，都是为了所有众生。’--转换关心的对象--众生。◎禅思今天你就会死亡――那么你要如何安排人生呢?◎系住这一颗心，就系住所有老虎、狮子、象、蛇、仇..

祖师大德告诉我们，人的不良禀性是堕落六道轮回的因缘，人的不良习性是堕落六道轮回的果报。所以修行没有什么所得，就是改良自己的禀性，改变自己的习性。把禀性改良了，就是叫做改良生命;把习性改变了，就是叫做修行了。佛教修学戒定慧。戒是针对不良的习性，不良的习性能改变，..

世人对昨日所造的种种恶因，并不能全都认清。但是恶果的释放却会如期而至，强迫人领受而丝毫不爽。世人都畏惧害怕恶果的释放所带来的厄运、困苦、疾病、财失等等结果，却不知道如何把握命运，修改命运，化因消业。大多数人并不重视业报降临和展开前的众多微妙现象与体征。“其安”..

我2008年发的一个帖子的回复中，有位叫“botree2010”的师兄谈到一件事。他母亲从农村到北京来看他，她是初一十五烧香之人，但没有文化，并不知道佛学和道家以及迷信的区别，也不懂多少佛法中的道理。他母亲烧了一辈子香，个性还是比较强。botree2010师兄给母亲讲解一些佛法道理，..

《阿弥陀经》里描述了一个美轮美奂的“理想国”：庄严、清净、美妙的极乐世界!修学净土法门的，都希望往生后能去西方极乐世界，佛在《无量寿经》和《观无量寿佛经》，也用了大量篇幅描绘了西方极乐世界的种种美好，但限于我们地球人的认知能力，很多人还是无法想像那个地方，今天..

问大家一个问题：“你认为一个比较阳光的人和一个邪淫的人，他的区别在哪里?”。异想天开同学说：是气质;自律同学说是：颓废;29号同学说是眼神。小昭同学说是生活方式。兵同学说是精气神。谁在敲门说是人生观。各位同学答的都很好。这里面我觉得小昭同学答的是最好的。刚才同学们..