最近因为一些因缘开始系统学习三种心【感恩心、尊重心、利他心】的法义内容，从同喜班到同修班道次第的相关内容，初步有一些心得体会，先简要分享一些，供养师兄们！1、我到底在修什么？【法义】修行所做的，无非是训练自己的心，把菩提心训练起来，把它变成一种习惯。生活中，每..

修学了本课“能依弟子之相”，得到的启示是，作为佛弟子，必须具备五种素质，一、质直，即心无偏见，能以清净无染之心听闻佛法；二、具慧，即具备分别善恶法、佛法和外道的能力；三、求法义，即具有强烈的渴求佛法修学的愿望；四、敬法及师，即真诚恭敬佛法及法师；五、善摄心听，..

因班级的目前修学的状况，班级师兄们决定再次学习学员手册，当时自己觉得学不学都行，有共业的作用，即使再学也未必不面临合班或解散融到其它班的可能，但自己还是坚持参加了这两节课，通过对学员手册的学习，才知道，自己当时入书院时并没有认真领会其中的意思，也没按照执行，自..

我们好多道友，皈依佛之后会问：“师父啊!怎么修行啊?”这也行，那也行，并不是说要打坐，在那儿闭上眼睛参禅，这才叫修行。在你日常生活当中，随时随地你都在修行，不是善就是恶，不是天堂就是地狱，不是佛道就是菩萨道，或是声闻道，要善用其心。我们读《华严经》的《净行品》，..

《中峰三时系念，法事全集》【整理文字版】老法师，对《三时系念》的开示：【老法师：在公墓做三时系念，四周围都下雨，只有那个法会场所没有雨】【一】《三时系念》是中峰禅师他老人家编的，编得好，里面的开示确确实实冥阳两利，他是用念佛的方法。所以三时系念，从我们净宗提倡..

我十年前就发现了这个问题，所以十年来经常跟大家讲，处处强调这个问题。就是佛法和相续相结合，修行和生活相结合，不能脱节。尤其是个别的学佛人，问题太严重了。把修行和生活分开了，修行是修行，生活是生活，都脱节了，还经常觉得没有时间。“是要好好修行，但是我没有时间，每..

雍和宫座落在北京市的北二环路傍，西临孔庙与国子监，占地面积约6.6万平方米，它是北京现存规模最大的一座藏传格鲁派皇家寺院.雍和宫曾是乾隆皇帝的出生地，他不仅具有皇家寺院的气派，现在更以深厚的藏传佛教文化吸引着世界各地的游客。我们现在看到的这片雍和宫地区在明代叫太保..

我们都不知道随喜自己，其实可以随喜自己。我们拥有很多，但却视而不见。我们从出生的那天起就活在恩惠当中，但是却不知道感恩，所以快乐离我们越来越远。我们应该随喜自己――我得到了人身，遇到了佛法，遇见善知识并且能在一起听闻佛法，这是多大的福报啊!我们有缘相聚在这里享..

要遇到佛法，不容易，能信佛更不容易。古人讲，无事不登三宝殿，有事能懂得来找三宝的，还是大善根的人。很多人有事情也不会想到找三宝，那就很可怜了。三宝能让人明白因果，破除迷雾，最起码的，能改变一个人的苦难的命运。想起世间福报，哪怕钱财多如山，钱财最后还是会散之十方..

般若波罗蜜心经讲义圆瑛大师著自序夫实相般若，即自心之理体;观照般若，乃自心之妙用。体用不离于一心，迷悟自隔乎千里。迷者，非失似失;悟之，无得为得。但能回光返照，何难即相成空。法藏大师云：‘良以真空未尝不有，即有以辨于空;幻有未始不空，即空以明于有。有空，有故不有;..

问：阴间一句名号阿弥陀佛就出现，阳间为什么阿弥陀佛不会这样显现呢?答：阿弥陀佛在阳间也是显现的，任何人、任何时候念佛，阿弥陀佛都会在空中显现，只是你没有看见。看不见并不代表没有显现，显现了你也未必能看见。所以，这个问题应该说“为何我们看不见阿弥陀佛在空中显现”..

宽运法师我们都知道，修行其实就是修心，因此修行最大的快乐，就是这念心能时时放得下、提得起、能真真实实地活在当下。当下这念心能安住，不起心动念，不打妄想，烦恼就会一天天地减少，不再轻易为外境所转。这份心灵上的充实，就是法喜，也就是不随外境因缘生灭的清净与自在。修..

昌乐法师・讲述觉悟的前提与探索整个十二因缘，最难理解的就是这个有，把有理解清楚了，佛陀所说的缘起法，从知识层面就已经了解一半了，在修行层面能用得上功夫。如果对十二因缘这个有法没有很深的认知，没有一定的理解和认知能力，其他的法很可能没有能力把它运用到自己的修行生..

古时的印度社会，是个阶级制度非常分明的国家，人民的地位相当悬殊，就连住的地方都有划分阶级。位于南印度的王舍城，住民都很富有，但还是有阶级的区分，他们按照财产的多少，分成九个阶级居住着，在这九阶级之首，是个被称为「一亿里」的聚落，一定要有一亿黄金的人，才可以搬到..

悟显法师讲述/学佛要趁早，何不于强健时努力修善《无量寿经》讲到：「何不于强健时努力修善，欲何待乎?」。现在的人为什么不在身体健康、生活富裕的时候，努力修习善法、积德，还想要等到什么时候?其实修行修善很简单，只是我们带有懈怠懒散的习气，总以为我有念佛就好或是有做点..

上师教言集：人生如虚幻梦境，我们可以做梦，但千万不要执着于梦境本身。梦境本身并没有什么意义，梦是虚妄的，不存在的。怎么来理解人生如梦呢？这世间的万法，快乐或痛苦，幸福或烦恼，美或丑，我或你……一切的来源都是自心和自相。然而这个心和相是否真实存在？如果真实存在，..

每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢?教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障带来的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我们把这三障具体地解释一下。第一障：报障报障又分正..

早年我亲近章嘉大师，第一天见面我就求老人家，我说我听方老师的教诲，知道佛法的殊胜，知道佛法的高明，我说佛门里头有没有方法，叫我很快就能契入境界?他老人家听到我的发问，看着我，我看着他，我们看了半个多钟点，看了半个钟点他说了一句话，「有」。我们精神提起来了，他又..

第叁「辞无碍。于各地诸方之言辞通达自在，名为辞无碍。」佛菩萨有，世间圣贤还不行，这就是讲语言文字的障碍没有了。无论哪个国家的文字，你不需要学你自然就通了，无论哪一种的语言，你不学也都明白了。像佛经上所说的，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是辞无碍。众生知..

尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!今天这节课交流的内容比较多。我总结可能这节课有“三多”吧。第一多：是内容比较多，因为这个内容都是第十七品的。如果你分两节课讲呢，就少。一节课讲，稍微有点儿多。我的意思，还是这一节课把它讲完。这是一，内容比较多。第二多：就是陌生的..

【观经四贴疏讲义】《观经四帖疏》〈玄义分〉七门料简之释名门(六)好，下面就要解释“观”这一个字。【言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。】“观”这一个字，若以显义来讲，就是观想;隐义来讲，就是信、称、念佛。信佛、称佛、念佛，往生西方极乐..

若至诚恳切念佛，求生西方，无论什么人，都好往生西方，了生脱死。唯有不生信，不发愿者，不能生。若有真信切愿，无一不生者。此之一法，乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海，是仗船力，不是自家的本事。(续编卷上第七六页‘致戚友卿书’)佛法法门无量，无论大小权实一..

大乘经教面讲得更清楚，《菩萨戒经》面说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，这是讲五伦的关。在佛法面讲「一切众生本来是佛」，这都是佛说的。所以中国传统的教育，根是扎在「父子有亲」这个点上;佛法的教学，是扎在「一切众生本来是佛」。佛陀教育教学的目的何在?你现在迷失..

受持破惑类(十问十答)问：决心戒淫就已经很难了，而所列的受持方法及事项，又如此详尽周密，是不是有点太强人所难了?答：这些日常受持的方法都是本着中道的原则而设立，每个人应按照自己的情况尽力遵守。儒家有礼仪三百，威仪三千。佛教有三千威仪，八万细行。并非只为一个人而设..

如今人们到处找功德，多数人在找功德。我不见有多少人找戒恶之道。他们这么想要功德，却不知把它存在哪里，这就像是在染一块污秽未洗的布。│阿姜查如果我们想染一块布，就先得把它洗干净。不过多数人不那么做，看也不看，就把它放进染料。那块布如果不干净，染了更难看。想一想!..

我已经出家二十几年了，我都碰过坚固不化的。有位居士，想出家，我观察他，想考验一下，他就跑了，他就去读佛学院，然后读完佛学院呢，后来再找我，他妈妈来找我，师父，我儿子现在病得要死，不然你也度他一下，他已经出家将近十年，但是没有用，因为他是读佛学院的。他不想去做基..

皈依佛门就取得佛弟子的资格，既为佛弟子就应勇猛精进地行持佛子之事，此事并非单指念经唱诵，而是要亲近善知识，听闻正法，如理作意，法随法行。以闻思修庄严自己身心之后，再将正法进行弘扬传播，有句话说得好：弘法是家务，利生是事业。欲做弘法利生之事，就必先以三学充实自己..

《幸福人生的原理》读书会《菩提道次第略论》不依止的过患：首当其冲的就是“若不如法依师，此世易为，魔侵。”我们每个人既有佛性，也有魔性。最能够感同身受和无可避免的恐怕是，烦恼魔，了吧，这大概就是传说中，所谓的心魔了，因为烦恼不仅是外来的，根源还在于我们自己的内心..

佛法这么好，可是学起来难不难呢？这也许是很多佛弟子都在迷惑的问题。其实，佛法的修行说难并不难，说不难其实也难！这又是为什么呢？为什么说学佛难呢？那是因为很多人在没有受到一种比较好的引导，只是很单纯的认为佛法是好的。于是就到处寻找经论，又去盲目的接收一些外在关于..

“我是谁？”导师在《人生五大问题》上说，我们平时认为的我们的身体，只是生命延续过程中的一个朝不保夕的片段，一种不断改变的形式，并不能代表真正的我。我的存在，还体现于观念和心态两个方面，平时的自以为是，就是我执的表现。我执是一切烦恼的根源，任何东西，只要贴上自我..