所以，修行用我们的身体，用我们的嘴巴，用我们的心，完全融入。与佛的心相应，大悲心相应，一切不为自己，这是快速成佛之道。多这样练习。大宝法王说，要消自己的业障，多念金刚萨百字明咒，看到别人业障重，为他念不动佛心咒，他业障就消。特别要超度那些最不好死的、自杀死掉的..

奉持十善业行，是让我们离开痛苦与获得解脱的良方。如果我们希望获得真正的解脱与自在，就应该即时奉行十善，要有所行动才能尝到甜美的果实。佛陀在《金刚经》中曾开示：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这是许多佛弟子都能琅琅上口的偈颂，但真正能保持正观..

林夫人是孙庆泽的母亲，宿世即种植德行，天性贞淑贤惠。她孝顺亲长，敬重丈夫，教导子女，主持家务，救助贫困穷乏及救护生命，种种德行，都足堪女子效法。而且她笃信佛法，修行净土法门。从小到老，没有停止过。由于她身为女流之辈，没办法到远方去参访高人。而且家住在玉田，这个..

在禅师里面有一个很重要的公案：六祖大师有一天去参加一个弘法的法会，这时候吹来一阵风，风吹动了幡。有一个禅师说：是风先动，才带动了幡动。另一个禅师说：不对，幡先动，才产生风。幡动产生风动，或者幡动产生风动。六祖大师说：通通不对，“仁者心动”。不是风动，..

修净土法门，唯一的行持，就是诚心念佛。如果有人要问：“为什么要念佛？”现在先就字义上来说明这两个字。“念”字是一个“今”字和一个“心”字合成的。分开来说，就是“今心”；合起来说，就是“念”。“佛&..

问：净土法门是特别法门，不能以通途法门的法理解释，那么净土法门能解释通途法门吗？请慈悲开示，阿弥陀佛。大安法师答：净土法门在佛的一代时教当中被称为特别法门。所谓胜异方便，殊胜特别方便。但是它跟通途法门之间也是你中有我，我中有你的，并不是说不能够去融通的。益大师..

印祖曾经高度赞叹彻悟大师法语：“红螺示众法语，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎！”那么，如此殊胜的法语是怎么流传下来的？我们从《彻悟大师语录》前的序言来了解一下。有一篇《重..

“凡诸经籍，应如法供养”这个经书或这个论藏啊等等，都是能够供养的，就是把经啊，放到佛台上，就像恭敬佛一样恭敬它，这里在《梵网经》当中说“若佛子，常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛佛经卷。若不如法供养着，犯轻垢罪。”对佛经如果不如法供养的..

悲哉众生，从无始来，轮回六道，流转四生。无救无归，无依无托。若失父之孤子，犹丧家之穷人。总由烦恼恶业，感斯生死苦果。盲无慧目，不能自出。大觉世尊愍而哀之。示生世间，为其说法。令受三归，为翻邪归正之本。令持五戒，为断恶修善之源。令行十善，为清净身口意三业之根。从..

《谷响集》本集所答之问者，有初信、有未信，有初修、有久修，有禅、有净、有密，有专修、有兼修，种种不一。故所答亦随机而异。但万变不离其宗，唯以般若为导、净土为归。――黄念祖◎答信摘抄・答A居士(一)劝继续忏悔，念佛求生三月十二日来信收到。此信实是您能否往生的关键，..

真正学佛，要把求生净土放在第一号大事，对这个世间没有留恋。凡是念佛不成功的，到最后还要搞六道轮回的，都是信心不够，对这个世间有留恋。什么样的人能往生?对这个世间没有留恋，真的放下了，我们在这一生当中决定得生净土;如果对这里有留恋，就去不了了，那就完全错了。真正往..

【法事赞摘要】善导大师解释净土门的「执持名号，一心不乱」(四)在《观佛三昧经》里，释迦牟尼佛讲：「诸佛大悲，心常缘常没的众生。」诸佛大慈大悲，内心经常挂念着地狱的众生。释迦牟尼佛在经上讲，他生生世世发愿代替地狱的众生受苦受难。佛的慈悲心慈悲到这样的地步，怎么可能..

【往生净土仗佛愿力】善导大师《观念法门》开示：弥陀本愿力故，女人称佛名号，正命终时，即转女身，得成男子(二)底下师父讲一则，很令人感到不可思议的故事，让你体会名号在救度众生，真的很不可思议，你要对阿弥陀佛有信心。这一则故事是叙述，唐朝有一位李山龙，死了之后又还阳..

【念佛感应录】弥陀弯腰垂示救度母亲中年以后经常因急症、病痛缠身，每次家人往返医院，在加护病房、急诊室间疲于奔命，全家的生活步调经常大乱，造成不少困扰，我却以此因缘而开始学佛。学佛以后才明白，这是她老人家宿世杀业太重所应受的果报，由此了解到因果的可敬可畏，促使我..

佛过去就和我们一样，都是造恶业的，不动如来，宝生如来，阿弥陀佛，不空成就如来，过去都是破重戒要堕落地狱的，但是碰到了中间「毗卢遮那佛」的慈悲，引导他们去大忏悔，忏悔以后，发了一个不动的誓愿，最后，不但消了自己的业障，还能够成佛，帮助更多受苦的众生，不动比丘过去..

五逆十恶是造地狱业，毁谤大乘是造地狱业，临终这一口气没断，遇到了善友，这就遇到好人。这个好人劝他念佛求生净土，劝他忏悔、劝他认错。他真的认错了、真的忏悔，后不再造了，这个时候凭他的真信、真愿，十念就能往生。这是说出，为什么这个法叫真实纯一之法，无有权曲，为什么..

一切诸佛都有实报庄严土，实报庄严土是平等的。极乐世界特别殊胜，特别殊胜在哪里?特别殊胜的是凡圣同居土、方便有余土。殊胜在哪里?极乐世界的凡圣同居、方便有余跟实报庄严土差不多，这就太殊胜了，几乎没有两样。我们要证得实报庄严土，说实实在在的话，需要多长时间?要无量劫..

究竟圆满的善根是什么?就是那一句阿弥陀佛。心里有阿弥陀佛，意里头的善根坚固;口念阿弥陀佛，口里有善根;身行阿弥陀佛之行，你岂不是身口意都具足善根了吗?而且三善根功德无量无边，不但自度了，而且能度一切众生。但这个善根要坚固，坚固什么?决定不为外面境界所干扰，不能为外..

心能造业，心能转业;业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚;业不随心转，即能缚心。心何以能转业?心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心?心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感故，前境来报，皆有一定，以业能缚心..

“若见他人对佛经像有不恭敬者，宜于二人共坐时，细细以正义劝之”。在家佛弟子，非常容易遇到这样的情况，别人对佛经佛像，因为不懂，或者没有虔诚心和恭敬心，做得不如法的时候，我们怎么办呢？别在大法会的时候，别在听经的时候，别在打佛七的时候告诉他，因为那样扰..

人，往往看到别人，看不到自己。由于自我的观照不够，因此产生烦恼；如果我们懂得观照自己，常常自我反省，并且待人以宽，律己以严，遇到事情的时候，能够把自己和别人的立场对调一下，想想如果我是他，他是我，那个时候，平等心、无分别的心就会生起，也就不会过于计较人我之间的..

各位有缘大家吉祥。给大家介绍了这么多的净土祖师，几乎都是遥不可及，为什么呢？都在古代。今天我们讲一个近代的大法师，这位祖师跟印光法师非常交好。那我们讲到说，人世间的俗人，他的交情都是用的“人情”，祖师爷们他们的来往，是讲究一个“道情”，所以又叫同参道友。谛闲法..

【余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得？云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：‘一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。’求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不..

佛在《阿弥陀经》中讲到：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。”也就是，少善根不生净土，多福德乃能成办。说到多福德，莫过于执持名号；说到多善根，莫过于发广大心。因此，暂时执持圣号已胜过布施百年之福，一发大心就超越历劫修行善根。一、引圣言证明执持名号是多福..

“勿废金刚经”。就是《金刚经》的诵持不可废止，意思是，不能在别人诵持的时候你去阻挡他。“但以持经咒之功德”你持经的功德，就是读诵《金刚经》的功德，或者诵其他咒的功德。“通用于回向往生”，统统回向往生西方极乐世界。“则六度万行..

“称念观世音菩萨，患难病苦应念观音加护，眼疾尚未愈，而热无避处，又加时疫。此众生同分恶业所感。”印光法师文钞当中，有很多答复一些居士的提问，对应性很强，就是一些个别的例子，但是他讲的是一些佛理。然后呢，赶上天热，加上时疫，那个瘟疫啊，就像咱们前几年国..

1、有一位青年，很有才华，二十岁获得数学博士学位，一所名牌大学破格直接聘他作副教授，可是过了十年都没有升教授。他禀赋这样好，为什么十年后都得不到提升呢?原因出在他十年以来所发表的论文，都有指责哪个教授哪里不好，而且讲得精辟，抓到别人的弱点，所以他这十年要升级时，..

因果法则是宇宙人生的客观规律。无论是否学佛，每个人都生活在因果法则中。大到天体运行、山河易位，小到一草一木、一饮一啄，都是因果律运行的结果。因果律是佛法的基础。佛陀以彻悟的大智慧，从三世因果的角度告诉我们：富贵的正因是布施。布施的本质是无我。布施的最终成就是无..

福报代表这一生当中的经济环境，有福报的人做任何事都很顺利;没有福德，做任何事都会遇到困境，经常是一筹莫展，所以福报的薰修很重要。有句俗话，“大树底下好遮荫”。一棵树枝叶茂密，树荫愈大，就愈能容纳许多人在树下乘凉遮荫;相对的，如果大树没有了，众人也就失去了庇护。就..

namoamituofo南阿陀佛光绪二十六年(1900)，外敌侵略北京，京城大乱，皇帝、太后、大臣、太监、宫女逃难长安(今西安)。庆亲王闻虚云老和尚是得道高僧，请虚云老和尚伴驾西行，以保平安。此时的长安，饿殍遍地，活人生吃死人肉，到处是腐烂的尸骨。虚云老和尚立即奏请皇上，亲谕禁止..