【往生礼赞】往生礼赞概要今天藉着大家打佛七的殊胜法缘，信愿来向诸位法师、诸位在家菩萨报告善导大师所著作的《往生礼赞》。时间过得很快，去年信愿受到我们南宣寺住持上正下盛老法师的邀请，回来到我们南宣寺与诸位法师、诸位在家菩萨共结法缘。时间又过了一年，光阴似箭，岁月..

【往生仗佛力】印光大师开示：一切修持法门，念佛最为易修，而且功德最大(七)所以纵然有修行，感觉自己的工夫很浅，没有自己在夸赞自己的。凡夫的大头病就是，喜欢人家的称赞，没有人称夸还自己夸赞。有时候信愿会去犯到这点，反正没有人要夸赞我，我就自己夸赞自己。印光大师教我..

547、《初机净业指南》是一本什么书?《初机净业指南》为初级净业行人入门书。生死海中，得此指南，则背东向西，舍秽取净，信愿念佛，求生西方。幸哉!会稽道尹涵之黄公，笃信佛法，精修净业。欲令同人，咸修净业，离苦得乐。以净土诸书，文深义奥，不便初机，及无学问人，因编作白..

问：念佛行者如何思惟对治疑惑破疑生信?答：疑者云：大恶之人，临终念佛，十念往生，皆是宿世善根深厚，乃能如此。释云：大恶之人，宿世尚有善根，何况小恶、何况无恶，何况一生念佛之人，岂有无善根之理?当知但能遇善知识，闻佛名号，皆是宿世善根深厚之人，不可自生疑惑，自障其..

血染莲经七轴长。一横一点尽含香。他年海会谈因地。十指光流照此方。颂番僧转世客舍并州已十霜。归心昼夜忆咸阳。无端更渡桑干水。却望并州是故乡。颂说得一丈不如行得一尺古佛口门高挂锁。铁牛脚下痛加锥。任他千圣频唿唤。榔栗横眉更顾谁。颂圣人不是无心是无心心耳无心恰是圣人..

宋知礼原本一念圆融，一切法都无碍，遇到的熏染不同，感应的果报就有差异。那么随顺觉性而修，就显现佛的净土;随顺情执而造作，就依循六道痛苦轮转，所以处在娑婆世界中，超脱出离尤其很难，堕落受苦的却很多。经上说：“得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。”直到三乘功德..

我们在香港，我是一九七七年第一次到香港来讲经，那个时候东莲觉苑的老太太，何东夫人已经往生了，这桩事情我没有看到，我只听说，畅怀法师知道，像何丽香居士她们应该知道。何世礼全家是虔诚基督徒，妈妈念佛，但是儿子媳妇有孝顺心，并不反对，家里面设佛堂专门供养老太太。老太..

问：下面一个问题，第六个问题，世俗人喜欢在脖子上挂玉佛像，请问这种作法是否合法合理，真能消灾保平安吗?第二，为接引初机，以这种说法祝福他，是否也算是一种善巧方便?答：这个问得很好。我们戴护身符，不但中国，外国也有这个习俗，外国人戴十字架也是保平安的。你问他为什么..

念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云：“若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离..

问曰：备修众行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也?答曰：此有三义：一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼敬佛，佛即见之;心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在..

头一个是“矜躁卜度”，第二个是“希冀玄妙”。第三个这个毛病更多――“计功”。老那儿计算着我这个功夫，我的功夫怎么样了。老那儿计算着那个功夫，要计算我那个工程，我这些工程到了什么程度了?老在计算，我这个到底怎么样了?不安心啊。“一声佛号一声心”，当体即是。“念佛时..

张奂伯教子女之事，乃知体[1]而不知用，不可全取为法。至于幼时，又须以因果报应之事，与净土法门之利益，于学堂回时，谆谆训诲。则子女现时蒙念佛之益，必能免意外之虞[2];将来以为立家立业，及灭罪得福之本。若全不与学堂交涉[3]，则不谙[4]时务。纵有作为，亦难进步，况庸常者..

回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直[1]得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意;用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所..

为什么放不下?没搞清楚，还把假的当作真的，真的不认识，遇到了不认识。净土是真的，遇到了为什么不念佛?没搞清楚。所以，看破、放下这两样哪一样难?早年我年轻，这些问题都问过章嘉大师，大师告诉我看破难，看破是智慧，看破没有不放下的;不能放下，没看破，对事实真相还是蒙在鼓..

【净土十疑论】智者大师「净土第十疑」之设疑作答(一)第九疑我们说完，我们来看最后第十疑，请诸位翻到八十九页第十疑。【问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国，又凡夫俗人皆有妻子，未知不断淫欲，得生彼否?】这最后的第十疑，就是针对在家居士，有家庭，..

【念佛感应录】吉林长春任淑英往生记慈母任淑英，一九九二年才知道念佛法门，坚信一句佛号念到底，就决定能往生极乐净土，从此念佛不懈。尤其往生的前一年，更是万缘放下，一心专念。往生前八天，母亲便默默地准备后事。临终前三天，据父亲回忆，那几天她特别高兴，情不自禁地唱着..

《法事赞》是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义，其中这四句话是非常著名的，也就是解释《阿弥陀经》“少善根不得往生，执持名号，一心不乱，即得往生”这一段关于往生正因的经文：极乐无为涅界，随缘杂善恐难生;故使如来选要法，教念弥陀专复专。涅报土“极乐无为涅界..

内容：541、《感应篇直讲》一书有什么特点?542、《径中径又径》有什么特点?543、《感应篇汇编》等五本书有什么特点?541、《感应篇直讲》一书有什么特点?此书系大通家所著，其注直同白话。但顺文一念，其义自显。最宜于幼年子女。光于扬州，因见此书首未刻感应篇文，令其补刻。因寻..

昨天早晨，山东有一批老朋友，他们也都是地方干部，来看我。谈到什么?谈到就是农作物病害虫这个问题，他说逼着非用农药不可，不杀这些病害虫就没收成，我们就从这里谈起的。我说你们庆云当地有例子，前年齐素萍在那里种小麦，四百亩小麦，我说发生了病害虫。这事情都知道，大家都..

在佛教的教法中，净土法门是貌似简单、容易，几乎没什么道理，支撑的也就是净土的“三经一论”而已。（注：三经指《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，一论指《无量寿经优婆提舍愿生偈》略称《往生论》）。但是净土的教理又是极其深邃的，这就是它的魅力所在，引得..

修行唯随己身分而立功课，非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛，回向往生一法耳。一门深入，万善圆修均可。若弃舍净土，于别种法门一门深入，并万善圆修，均不可。以仗自力，决难现生了脱故也。一句佛号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修、圆修种种不同。譬如顺水扬帆..

南无阿弥陀佛。各位有缘，大家吉祥。我们今天在道场白华庵，跟大家讲一个修道者，把这个心用错了地方，以至于他在六道的轮回中，有个闪失，堕到了畜生道。就是有一个沙弥，最后转了龙身。因为我们常在讲到说，佛门要注重什么呢，一个愿力。每一位菩萨修行佛道，都是要发他所充满内..

诸位！你要知道，你临终要能够不随境转，你“平常”就要训练自己不随境转。不可能说你平常没有这种功能，临终突然间出现这种功能。这是不可能的事情。佛法不讲无中生有，一定有因缘。你现在要栽培它，它以后才会出现。如果你现在的心，别人嘴巴一动、别人讲一句话，你的..

第十八愿十念皆生我国愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。这一愿意谓：若我成佛时，十方世界一切有缘的众生，听闻到念佛往生法门，发起至诚的信心至极的好乐之心，愿意求生极乐世界，以这种深信切愿之心尽形寿念佛，..

第三十三蒙光触身获益愿：设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。这是第三十三蒙光触身获益愿。这一愿意谓：设我成佛的时候，十方无量无数不可思议诸佛世界种种类别的众生，蒙我的光明照触其身体，悉能身心柔软..

高朱氏，法名妙音，一九二九年出生，安徽省临泉县黄岭镇侉子营村人。二一八年六月十七日凌晨三时六分，老人蒙阿弥陀佛慈悲接引，在家中安详往生，享年九十岁。敦伦尽分，善根深厚老人虽只字不识，但深明事理，在家上孝公婆，下护姊妹，相夫教子，勤俭持家，任劳任怨；在外为人忠厚..

问：如何辨别正法与邪法?答：在现代社会，真正如佛在《楞严经》上所说：「邪师说法如河沙」。所以，释迦牟尼佛早就预知这种现象了，他老人家入灭之前，就教导我们「四依法」，这就是辨别邪正的根据。第一：「依法不依人」。何谓正法?何谓邪法?与佛在经上所说的相应，就是正法。经..

问：底下一个问题，弟子身边有一百多位同修被仙道无形众生困扰，要求同修们利用仙道力量为别人算命。同修们不肯，可是又没办法摆脱这些众生的控制，没有办法专心念佛，有的甚至於发狂。请问应如何如法修学，这些同学有没有机会成就?能不能想办法让这些众生一起学佛?答：你这最后..

我们要真的很清楚，遇到这个法门，相信这个法门，修学这个法门，不是偶然的。过去生中生生世世接触到，跟这个法门有缘。有没有修?有修，为什么没学好?为什么没有往生?缘出了问题，没去成。缘里面最严重的是冤亲债主，你想去，他找你麻烦，你过去欠他的命，你没有还他的命，他不甘..

我这十几年的日子那叫一个黑暗，沟沟坎坎，跌跌撞撞，一点也不为过。从我父母相继过世，我便无依无靠，孤苦伶仃，生无可恋。我不明白到底做错了什么，让我受如此的磨难。我还要养我相依为命的儿子，所以我必须坚强。感恩菩萨加持，也许我还有点未泯灭的善根。我联系上了一位学佛的..