问：我孩子去年生病来着，这一年来我一直替他回向，是不是可以呢。答：你这个概念自己没搞明白。所谓的回向就是自己在回向，不是替谁回向。回向是什么意思呢?我念了一句阿弥陀佛，它有功德啊，我拿着这个功德是回向给我的孩子，或者我孩子的冤亲债主了，是这个意思。是替他在修行..

问：诵大悲咒怎样回向给家人和自己?答：不错，他把家人放在前面了。一般呢，有人这样问，诵大悲咒如何回向给自己或者是家人。哈哈……，这说明他因为诵大悲咒还是有菩提心的，先回向给家人再回向给自己。刚才已经讲了回向的原理和方法。所谓的回向，它并不一定是哪一种形象，你不..

关于回向的内容，不要怕，我把这个功德回向给十法界一切众生了，诵了一部弥陀经，把我的功德回向给西方极乐世界了。想起来了我妈又有病了。把我的功德回向给我妈了，又想起姨来了，马上把我这个功德回向给我姨了，不行我姑还有病呢，害怕了，我这样回向我还有啥?我这样回向自己还..

问：念《金刚经》和《佛说阿弥陀经》一起回向行吗?答：现在讲回向了啊。回向的意思是什么?直接翻译过来，就是拿着我们做的这个功德想达到什么目的。把做的功德，放到哪里，想达到什么目的。比方说挣钱，挣钱是干什么呢?有的小伙子，我挣钱，给我媳妇想买个大戒指。我挣钱想结婚，..

有人说我心中有佛就行啊，以前有个小伙子，师父我也不想出家，我也不想学佛了，我心中有佛就行啊。我说非常好，非常好，你已经非常了不起了。这是一种相当的功夫呀，马上我问他，请问，你几年心中有一次佛呢?他傻眼了，好几年想不起一次来。是不是这样。心中有佛是一种功夫。心中..

这次给大家带来的三皈五戒简轨和八关斋戒简轨，带来的不是很多。可以拿去看。目的是什么呢?是让大家明白，因为三皈五戒是很简单的仪轨，为什么我还要形成光盘，把它刻录出来呢，目的是让大家知道，三皈五戒简轨是这样的，不是填个表，我皈依了。别人给我捎带个皈依证来我皈依了，..

从佛的体性来讲，没有净和秽之说。不垢不净，不增不减，说的佛性，也是说的如来藏。一些法，都是如来佛性当中，因缘而化现的。所以从佛性的理体来讲，没有净秽之说。这种从事相上激发我们的恭敬和虔诚心，积累我们的福报和资粮。这个角度来讲我们要恭敬，怎么恭敬呢?见到纸的佛像..

还有一个要跟大家展开一下，很多人他就是歪曲了。比方说我前一段时间，在别处听到过。有人讲，怎么讲的呢?说念阿弥陀佛躺倒不能念，去厕所不能念，去污秽处不能念。很多人又给它扩大了，切着菜不能念，烧着火不能念。后来我一听说，我就这样说了，你走路也不能念，你吃饭也不能念..

劝大家明白一个道理。很多祖师大德，讲经说法他往往有当时的时节因缘，和他针对的对象不同。给大家举一个例子，印光大师曾经呵斥过一个要向他求授出家的女众。那时候，日本的飞机就在江苏一带轰炸，江苏很多的大家、官人，就是说带着他的家私，离开江苏、上海一带，到别处去寻求保..

接下来还有一段。是关于劝念观世圣号的开示，是回答宁德晋居士的书十八，就是回答宁德晋居士在这里是第十八封信。有这么一段说，“一心念佛，无事不办，而观音慈悲寻声救苦，当此极苦之时，令念观音，较彼令念佛，尤易生信”。因菩萨悲心特别殷重。根据经典上记载，观世音菩萨与娑..

接下来还有一段，这一段是回答，这个答复的如岑师代友人问书。有一个叫如岑的法师，代他的朋友问的印光法师。到底什么内容呢，对方什么内容咱就不管了，印光法师回答是这样的，根据印光大师的回答咱可以看得出来，解答的是一个什么疑难，印光法师回答是这样的。“阿弥陀佛四十八愿..

接下来一句话，“观音，是弥陀法王子，辅弼弥陀，度脱众生，是一家事，不是各别门庭”，这里呢实际是对上面意思的一个分析，也叫注解，观音是弥陀法王子。弥陀法王子是什么?是阿弥陀佛的继承人，法王子吗?是继承人。一切佛陀都称为法王。将要替代这位法王当佛陀的那一位修行人叫法..

‘知因果’的第三个，第三项是‘果报的特点’。果报的特点，有很多很多，任何的业，都有这几项特点。我们以杀生为例。杀生这个果报的特点，首先讲到身报。在这儿应该叫‘正报’。为什么我写身报?这个身报，括弧里面，一个道，一个身。说的什么呢?一个杀生重的人，咱举一个个例，一..

“若开堂祭，用儒礼亦可，但不得伤生为要”，开堂祭呀，就是说对这个亡人也些有祭奠。你上些水果啊、糕点啊、祭品啊、都是可以的。素菜啊都是可以，但以不得伤生为要，千万不要为这个亡人杀生性命，“凡宾客夫马，宜多给辛力，以代酒资”。假如风俗上是什么呢，你比方说人家来吊唁..

“生西劝持观音圣号”，刚才给大家解释的这一段怎么来的。为什么《印光法师文钞》当中有这么一段，这一段呢就是答复周博道居士的。他给周博道居士在这里体现出来的是第十五封信。他是这样说复周博道居士书十五。单纯说给周博道居士回信回了这是第十五封。这是第十五封信上。有这么..

接下来一段呢，是答复丁普居士的一封信，也是关于劝念观世音菩萨名号的开示，他是这样的，“念观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也”。这是给另外一个的解释，那么印光法师呢，再给不同的人的答复的那种书信上有不同的语言和善巧。他..

下面一段，是回答的卓智立居士的书信。“真念佛人，专一念佛，成佛尚有余裕。修行固以专一为贵也”。真正的念佛人啊，修行的原则是专一。这是印光法师的一个劝告。这也是修行佛法的一种原则，底下“真念佛人兼念观音，亦可为念佛之助。何以故”，就是说真正念佛人的话。真正有正知..

“又家中不得用锣鼓喧闹，须以法螺为号令，以笙笛和哀乐”。不得用锣鼓啊，敲罗打鼓的那种。那是属于喧闹。需以法螺为号令”。这个法螺就是一般人说的那个海螺。咱们很少有人见。我在五台山吹过。不太容易吹，有时吹不响。你吹海螺的时候啊，他是一种经上的授记，也是经上的一种缘..

“生西劝持观音圣号”，刚才给大家解释的这一段怎么来的。为什么《印光法师文钞》当中有这么一段，这一段呢就是答复周博道居士的。他给周博道居士在这里体现出来的是第十五封信。他是这样说复周博道居士书十五。单纯说给周博道居士回信回了这是第十五封。这是第十五封信上。有这么..

“暖尽，然后抹装殡殓。不必烧公据焚楮钱”，就是烧那个金银财宝那个，就是那个纸的。纸元宝啊，再就是那个咱们烧的那个火纸啊，纸钱啊。“客来则请之念佛，并面辞牲祭”。假如说有人来吊丧。那么我们家人要安排他一块来念佛，一块来助念。“并面辞牲祭”，就是坚决不能用宰杀牲畜..

“凡沙门、居士，见疾病人，须时看护之”。就是说有了生病的人啊，作为我们佛弟子来讲。应该经常前往看视、看护。这个在在家菩萨戒上有要求了，以戒条的形式有要求了。在这里列述了一个《梵网经》云：“若佛子!见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田，第一福田”..

“凡途中遇诸大德，宜预先侧立，俟大德过再行，不得彼此互进”，这个途中啊，是在走着路的过程当中啊，遇到师父你怎么处理，有一种情况是同行，同行的，你本来你在前面走着呢，后面来了师父了，你知道了以后啊，你站住，侧身立合掌恭敬，当师父过去以后你再走。站住以后，站在一边..

“居士见沙弥、比丘时需起立，女尼见大僧时也得起立”就女出家人见了男出家人也得要起立恭敬。这是八敬法当中要求的，也是威仪门当中要求的。“而居士见比丘尼时亦需起立”居士见出家的女师父呢，也得起立恭敬，因为她是三宝吗。“若见同等端坐亦可”。居士见了居士，你不起也是可..

信众：我听别人说，也有听经的，当时就是我读了一百四五十遍的时候吧，就那个时候，就听着我丈夫说难受，我就说，我愿意代替他的痛苦，之后我又读了四五十遍的时候，总觉着我和这些人来往啥的，不信佛的来往啥的，总觉得不舒服，来往的时候总觉得不舒服。师父：你和别人来往的时候..

信众：我刚学佛时我也没有文化，我还拼命的想着学，我不认识的字，有些字我就在书上写，刚才师父一说我才知道不应该注的，那该怎么办呢?师父：那个是铅笔钢笔。信众：钢笔。师父说：不懂的就叫失误吗，对不对，那部经书呢，你自己用就行啦，也不用再流通啦。再一个事呢，这种行为..

“凡诸经籍，应如法供养，”这个经书或这个论藏啊等等，都是能够供养的，就是把经啊，放到佛台上，就像恭敬佛一样恭敬它，这里在《梵网经》当中说“若佛子，常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛佛经卷。若不如法供养着，犯轻垢罪。”对佛经如果不如法供养的时候，从这个《梵网..

再念一段，印光法师回复关于郭介梅居士关于烧纸钱的问题。“若不修善，虽子孙为彼焚化之衣服钱财，亦不得受用，被强有力者抢夺而去。此且约平常不念佛人说”。那意思是平常不种善根的人，不念佛的人，不修福报的人，即使你死了，你的子孙给你烧纸钱都没有用，焚化衣服也没有用。他..

实际意义上的净土，真正意义上的净土，就是当下我降伏了贪欲、妄念和无明业习。心净了，那么佛土就净，这叫真正的净土。那么成就的净土是什么呢?我们是凡夫，通过一定的修行方法，通过一定的修行时间，那么慢慢的证得佛果了，证得佛果了，一切就清净了嘛，那也叫净土。咱们说的那..

实际上，真正的大修行者，把生死看得很淡，等于说无二无别而已，真正能掌握出入自由的话，生死是无二无别的，没有什么两个样子，出入自由，自在往生，说什么时候走就什么时候走，很多很多。其中有一个能海上师，能海上师是咱们五台山的叫法，能海上师是从西藏被请回来的，能海上师..

在这里给大家举一个例子。讲经的时候，有一个人提问问题，说：“师父有人说地藏经下午不能诵”。我说：“为什么呢”?“你要诵地藏经，引了鬼来了没处安排”。我说：“为什么没处安排呢，你们家不是有沙发吗?”。然后他就非常害怕哦，坐到我家沙发上，哈哈……。鬼道众生啊，根据经..