根据佛教经典上讲，菩萨道的十地，不同的等次，有不同的功德和证量，不同的智慧表现，统统都有不同。根据经上讲，七地菩萨以前都有退失的可能，这个退失是退失什么?证得初地以上菩萨绝对不会再退失道心，但是七地菩萨以前有可能会退失菩提心。一讲到菩萨，就是指发过菩提心的人，..

第三个串习的影响。这个串习的影响，根据大乘佛教唯识宗来讲，唯识宗说‘心有境无’。这是唯识宗最主要的一句话。心有境无，是说，外境都是心的影像而已。心是有的，外境是虚幻的，外境是心的影像，而且它还有一个特点，是这样说的：外境显现的那一部分，它叫唯识。没有显现的那一..

凡是念佛皆有功德，从大乘佛法的原理上看，“若以散乱心入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”，《妙法莲花经》上说的，若以散乱心，就是游戏的心，非常放逸的心，入于塔庙中，就是到了佛教的形象之地，一称南无佛，你到了塔庙里去了，这才想起佛，一称南无佛，就是南无释迦佛，南..

我原来讲过种姓，就是佛教的种姓，种姓有两大类：一种是决定种姓，一种是不定种姓。决定种姓是什么，我从发心一直到成佛，发的是出离心基础上的菩提心，一直在修持。在这个过程当中我也会遇到违缘了，遇到障碍，也会遇到不顺的时候，也会生烦恼也会发火，但是从来没失菩提心，直至..

问：师父我每天发愿，我生生世世能遇到佛法，不堕落三恶道，天天这样发愿的话，是不是可以?答：这是一个大的愿，这个大的愿涵盖了一切，就是在菩提道上，这种愿是非常起作用的，生生世世得闻佛法，肯定是不堕落三恶道，当然不堕落三恶道是一种愿，更是一种业。那么在你愿力的驱使..

菩萨四十六轻戒之四十四他有德誉不赞扬《集颂》：“嫌恨有德不赞扬，有誉不称赞善言。如是一切染违犯，懈怠放逸犯非染。性好少欲护彼心，有病无力调伏彼。由赞杂染生骄举，功德不实恶外道。待他言论等究竟，不显扬等皆无犯。”心怀嫉妒，意不随喜，对于他人确实有功德，有贡献者，..

问：《无量寿经》上说从娑婆世界修和从西方极乐世界修功德差的很多，从娑婆世界修一天一夜的功德，比在西方世界修行的功德要高的高，所以说在这边修的要快一些，是这样吗?答：是的，一方面娑婆世界修行的因缘很恶劣，假如你在娑婆世界道心不失，能够修持，考验了你的信心、虔诚心..

阿弥陀佛的慈悲愿力化现了这么一个功德智慧非常殊胜的佛国，可是这种佛国，你自己不做是去不了的，你最低程度上要和他相应，有人说净土法门是纯他力法门。要正确认识，如果认为是纯他力没有自力的话，谁都能去的了。十个人念佛，一个非常精进的，一个次精进的，一个很不精进的，这..

释迦佛和弥勒佛他俩是同修，曾经一起修行过，他俩最大的差距为什么一个释迦佛，一个弥勒佛，相差五十六亿七千多万年成佛，就是因为精进度不到，你要是不精进，即使是行了善那也很难成熟。没有不一样的变化，就没有不一样的提高，这个不一样的变化怎么知道的，你自己认知的，自己认..

问：师父我在家念佛，把我的身口意，都皈依师父行吗?答：你一定要有这样一个理念，出家师父是三宝的形象而已，我们皈依的是三宝。比方说这是阿弥陀佛像，那也是阿弥陀佛像，这两副画像是两个了，绝不是一个了吧，那么你观想这张阿弥陀佛像对不对呢？对啊，观想那张阿弥陀佛对不对..

有情无情同圆种智是什么东西?无情是没有心识的，没有“阿赖耶”识的东西。器世界，就象桌椅板凳一样，河流湖泊一样，山川大地一样，“无情众生具空性”。“有情众生具佛性”;佛性是说的心识的空性，空性是说的万物的空性。怎样有情无情同圆种智呢?“是通过外境的空性熏染这颗心。..

我们可以对照自己一下，有些修学十几年了，有些修学几年了，有的感觉到非常精进，但是呢，你除了实象上精进以外，这个功夫提高没提高，毛病习气改正没改正，这个就很难说了。确实是这样。有很多人反观自己的时候，就没感觉到什么变化。更有的一些人，学佛学三五年，他培养了自己的..

信众：师父，在家人如果也有出离心，这条路该怎样走?您说念佛法门也好，求生极乐世界也好，修佛法的唯一的目的就是想成佛，想成佛然后就想往生西方极乐世界，该怎么修，才能达到这个目标?师父：这里面有几个常识，就是把平常修持过程当中可能掌握不住的疑难问题的难点，再根据你的..

信众：我的感觉就是总是松散提不起来，做功课也不如原来，原来也不怎么好，现在觉得心里很散乱。师父：修学过程当中，我们的业障现前，包括烦恼、妄想纷飞，甚至是道心不坚固，都是非常正常的一些现象。作为我们凡夫来讲，并不是一发心就一路畅通，完全是顺缘，不是那样的。根据佛..

十善业道法，第一个是增上生。增上生你想得人，这个十善业道也离不开，你想生天，十善业道也离不开。而且天有三界：欲界、色界、无色界。总之，你想得到增上生的果报，就是说得人身和想生天，天上也不论是你到哪一层，都离不开十善业道法的学习和修持，这是它的含义。所以根据经典..

业的分类三种：第一是善业，第二是恶业，第三是无记业。这很简单，善业是发心和结果，对众生，对其他众生和对自己都是有利的。恶业是发心和结果，对其他众生和对自己都是不利的，都是不利的。那个无记业是不会引发善恶果报的一种业。这种业我们也常有，比方说你无意间打了个喷嚏，..

果报的还一个特点‘正报’。正报是什么意思？打个比方，你种一颗黑豆种子，你最终，无论这个条件是怎么去和合，怎么去具足，最终得的是黑豆，黑豆这个果，所以这叫正报。杀生重，杀生业多的人，他往往是被杀回来，以生命来偿还旧债。这个能听懂吗？正报，就是被杀，往往..

善士问：积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃的说法对吗？仁清法师答：那是一个非常片面的说法，这不是佛教的东西，还有一个说法，老子行善，他的孩子也好，有这话吗？那是非常片面的表面现象，老子行善是老子好，涉及不到儿子，比方说有一个人这一生中打拼，搞了一个很大的事业..

善士问：师父，我向您求个法。我们楼上有个小男孩吧，天天晚上到11点来钟他就开始哭，是什么原因呢？用什么方法可以解决？仁清法师答：好，坐。日常生活当中，我们会遇到这样那样的就是些违缘。这种违缘实际上也不大也不重要。但是呢，作为我们一个家庭来讲，他就是需要解决的一些..

善士问：念佛号和诵经前是否上香？如果时间紧先不上香，念佛号诵经咒行吗？仁清法师答：上香、礼拜、穿上海青去诵经、念佛、做佛事，那是非常正规、非常传统的一种形式，那是非常庄严的一种要求。当我们没有机会上香了，还能不能念佛？当然能。因为念佛贵在连成片，甚至是念到不念..

阿罗汉道它属于小乘声闻道的极果。小乘有两类：一个是声闻道；一个是缘觉道。阿罗汉属于小乘声闻道的，把这两个字写出来你就知道了：极果，声闻道的最高果，最高。如果我修四圣谛，最终你是证得阿罗汉，如果还想修证成佛果，那必须舍去小乘的发心，转成大乘的发心，行六度万行，最..

我们都知道念佛求往生，大乘法。别人要问你，你是修什么的，我是修大乘的。多大？就这么大。上面是大乘的，你真要是到了这一步，你就不敢保证你是大乘的。因为西方极乐世界就是三乘共道，就是无论你是圣者也好，还是愚夫也好，只要信愿行具足，临终正念不失，佛都接引。接引过去以..

特别提示：本文转载自仁清法师《大悲咒的功德和妙用》。再举一个例子，还是我们兴隆寺一个居士。他在黄河以北一个工地上，给人家看搅拌机。在工地上看机子，平常呢，他是念观世音菩萨，念观世音菩萨，念大悲咒。在工地上有一天呢，停电了，他就把那个电闸拉下来了，待了好长时间，..

对于这个持戒啊，我们一定要记住。持戒的前提是要受戒。受戒是要通过一定的仪轨，这个仪轨让我们得戒体，然后持戒的过程是养护这个戒体的过程。明白吗？假如我们没有通过一定的仪轨，就得不到一定的戒体。没有戒体，你就是有善行也不是在持戒。比方说我们受了三皈五戒了，不杀生戒..

受持八关斋戒的功德利益无量无边，散载与很多的经纶中。今列几条供养大家：一、脱离病苦：《药师经》云：“若有病人，欲脱病苦者，当为其人七日七夜受持八分斋戒。”二、消灭罪障：《优婆塞经》：“受持八戒，除五逆罪，余一切罪，皆希消灭。”三、免除横祸：..

善士问：经常做的事情，还要每时每刻都得回向吗？仁清法师答：如果你修行的目的非常明确，我就是想成就一切众生，我也成就。好了，你就是不回向也是这样的。你不回向也是一种出世间功德。因为目标明确，有了正确的佛教理念，不回向，最终也是在成就佛果和救度众生上来体现它。所谓..

善士问：什么是无记、无记业？具体怎么讲？仁清法师答：无记，是有别于善和恶中间的一些范畴。你比如说一个潜意识的动作，它也没有善恶之分，佛教界当中叫它“无记”，也叫“无记业”。比如说是善业，做了它就产生善的力量；恶业做了它就产生恶的力量，叫恶业..

善士问：洒净的真正意义是什么？仁清法师答：好几种，这是我根据佛经理解的。洒净的意义是把加持了“大悲咒”的水洒出去；第一个作用就是清场。洒出去，洒到谁身上，沾谁谁得度，这也是救度众生结佛缘的一个含义。比如，我想在这个地方举行一个什么佛事活动，这个地方想..

善士问：有人在发心印经书时，常常加上自己的东西？仁清法师答：很多人愿意发心印经，但是在印经的过程当中，会加上自己的东西，其他人得到这种书以后，把他加上的内容，也当成了佛经。这种现象非常普遍。以前我在普照寺的时候，碰到一个居士，他印了一本书，是从录像带上摘录出来..

善士问：许过的愿可以改吗？仁清法师答：我们所改的愿是什么愿呢？不好的愿。举一个例子，我们寺院附近，有一个佛弟子姓张，他是兔子的天敌。他没信佛之前，每年冬天套兔子，就是用铁丝套兔子。山区嘛，他这一个冬天能够套五六百只，相当的数量，他搞了好多年。后来，他学佛成为佛..