善士问：家庭成员之间闹矛盾，比如婆媳矛盾请问如何用佛法对治？仁清法师答：家庭成员之间闹矛盾，这是说明了一种缘分，这种缘分，闹矛盾的缘分啊，我们称为恶缘。人和人之间有善缘有恶缘，大概分这两种。还有也不是善缘也不是不善缘的那种很平淡的缘份，这个平淡的缘份，就比如说..

临命终的时候，“阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子”，法子和善男子善女人还不一样。在经典当中，到了法子的时候，就是已经是圣者了，他是证空了吗，圣者了吗。你看有一些经典说，文殊菩萨或观世音菩萨，文殊菩萨大法王子，观世音菩..

在这里再展开一点。证空的时候，如果我们是发了菩提心的人，亲证空性的那一刹那，那是初地菩萨，不要说二地一直到十地了，这个都不要说了。大乘菩萨道，你发过菩提心的人，无论你修什么法，最终无论通过什么法门，耳根也好，鼻根也好，眼根也好，还是心也好，怎么也好，只要你发过..

信众：师父，信了佛为什么还会得病?仁清法师：你不要说信了佛还会得病，就是修了佛也会得病，为什么呢?佛法是告诉我们怎么认识疾病，信佛的可以得病死，不信佛的也可以得病死，但是死了以后不一样。信佛的可以得病，不信佛的也可以得病，从病症上可以一样，但是心里承受能力和对病..

那是一个非常片面的说法，这不是佛教的东西，还有一个说法，老子行善，他的孩子也好，有这话吗?那是非常片面的表面现象，老子行善是老子好，涉及不到儿子，比方说有一个人这一生中打拼，搞了一个很大的事业，很有钱，有一个很大的厂子，就是说他爹很有钱，从年轻打拼打拼慢慢的积..

“上品中生者，不必受持读诵方等经典”，这个是从事相上看。但是后面一句话，“善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国”，这一类的人，他做了这些事，就是这部分人他可以不必读诵大乘方等经典，上一个是读诵大乘方等经典，但是后边这个“..

据经上授记，到了末法时期，首先灭的是《楞严经、咒》，因为《楞严经》是“照妖镜”，《楞严咒》是“降魔杵”，众生具备了“照妖镜”就具有了辨“魔”的法眼，使魔失去了“表演的机会”;众生具备了“降魔杵”，就具足了“降魔力”，能使“妖孽”不起，正法永驻，所以对于“魔王、..

“觉受”是佛教当中非常重要的概念，无论是眼睛看到的物体的形状、色彩，还是耳朵听到的声音的强弱、高低，无论是身体感触的软硬、细滑，还是舌头尝到的酸甜、苦辣，统统可以叫作：“觉受”。甚至梦中的“恐怖、惊秫”，乃至定中的“放光现瑞”，也都是“觉受”的范畴。而“觉受”..

一讲到劫啊就不好数了，但是佛在很多经典上举了不同的劫的名称，芥子劫，磐石劫，生死劫，这就是好几种劫。根据经上讲的，那个劫的比喻，我们推算是一百六十一亿万年。你下品下生的，一百六十一亿万年在那边，花开才能见观音菩萨和大势至菩萨。上品上生的呢是弹指顷，一弹指、刹那..

所以说圣者，很多的圣者，从破无明开始，把那个根拔掉了，这里也是还灭门的最重要的一点。也就是说，很多高僧大德，不管他是修什么法门的，特别是禅宗坐禅修自性，都是从证空性开始。当你证空性开悟的时候，那就是断轮回链条的一个最重要的环节。当你证空性了，这个轮回链条就断了..

实际上在我们现在修行过程当中，在念佛的过程当中，我们平常的所作所为就已经决定了你那边的品位不同。这是何因何果的一个非常重要的一个理念。我们现在就往上对应，往上，尽量往上对应。怎么对应呢?找现在我们这一生当中、日常生活当中、念佛过程当中、你的发心和你的所作所为。..

各位居士们，大家跟着念：南无本师释迦牟尼佛(三遍)。好，欢迎大家!今天咱们这个讲稿，题目已经写出来了，我列了个表，今天是用表格形式来表示的。就是以前的时候我们是以科判的形式，科判和表格同样能达到一个目的，那就是让大家更明晰、更条理地看清楚我们讲稿的主要内容和它的..

仁清法师：变态的布施有一个毕姓佛教徒，恶业现前，得了肾病，痛苦难忍，因受了“替身说”的影响，遂想出一法，拿了二十元钱到了一家医院，通过医生找到了一个同样得肾病而住院的小伙子，不顾小伙的疑惑不解，强硬把二十元钱塞给了他。后来，她告诉要好的伙伴，是想通过这种布施，..

根据我们上面讲的，从无明缘行，就是因为无明推动了行。因为无明和行，肯定它有一种含识。造了业，他有业力有种子，这个含识，随着业的力量的牵引，它会投胎，投胎会依次出现这种生长的过程。然后，一出胎，就是对外界有个接触，有个认识，有个感触，这个感触呢，很局限，很有局限..

再接下来一个，生。生是未来世五蕴之身，无论你过去做了什么，这一生做了什么，所谓的生就是未来世的五蕴之身。这个五蕴之身，我们讲到了，它可以是人，它可以是其他道的，这个能懂吗?它可以是老虎的，那是畜生道，它可以是饿鬼的，可以是天的。所以这个识属于种子。那么过去的种..

弟子问：关于因果报应，佛只是真理的发现者，并不能靠佛力解决，那为何念一句佛号就可以消那么大的业，那消的是什么业?同时求佛菩萨，求师父加持，又是加持什么呢?仁清法师答：佛是真理的发现者并不是真理的制造者，也可以说佛理是佛发现的，这是正确的，这也是经上告诉我们。那为..

接下来是，取。这个取就是执取。从佛经上来分析是，人到二十岁以后，贪欲炽盛，就是这个贪欲心更强了，自己的力量也有了，那么对于外界的色、声、香、味、触等境升起了一种取著心。取重点在于取著心。取著心，这个字(著)念“Zhu四声”，在这里念“Zhuo二声”，取著心。这个取非常..

接下来就是有，有，就是所造的业，这一生当中。有者，谓昔行于识，熏业气习，次由爱、取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。这个有它是在因地，这不是说了吗?爱取和有，我括起来了，它是现在世的东西，是未来生和老死的因，它属于因。是在因上叫它的有，这个有，我..

再接下来名色，这个慢慢的进入我们这一生啦，说到这啊，这个是已经是投生到我们现在这一世的灵魂。这个名色开始入胎，六入开始是在胎内生长。触是出生，慢慢的我们讲下来啊。第四个是名色，名色是什么意思呢，名就是心，色就是身体，这个名色相当于这个灵魂投生到他母亲肚子里的时..

菩萨四十六轻戒之二十八废自大乘修小乘《集颂》：“于菩萨藏未精研，一切弃舍断学修。一向勤习声闻藏，是名违犯而非染。”《梵网经》第八：“背大向小戒”“若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻外道恶见、一切禁戒、邪见、经律者，犯轻垢罪”如果行者“于菩萨藏”..

接下来这个是六入，六入也叫六触。他属于人在母体当中的六根的生发，是眼耳鼻舌身意六根在母胎当中，眼耳鼻舌身意六根渐渐完备，叫作六入渐渐完备。渐渐生长发育，这个学过生理的人肯定都会知道，这是科学。佛教就是不离科学，佛教也不离世间。他解释这个世间法非常完美。逐渐逐渐..

刚才讲到了，一般是49天之内要投生，投生到哪里呢?六道投生，六道是六种不同的类型：人是一种;畜生是一种;那么鬼是一种;地狱是一种;天是一种;阿修罗是一种;一共是六种。而且修行的人还有一种可能，往生，一共七种，这七种是大的可能。我们一般说的人那个识，他就是那个种子，我们..

人是什么?五蕴色身，这个色，不是说你们民间说的，你这个人真好色呀?男的爱看女的、女的爱看男的就是好色。他这个不是那个意思，这个色是什么东西?是眼能看到的外面的，或者是光线，或者是色彩，或者是形状等等称为色。就是眼能看到的东西称为色尘，这个人叫五蕴色身，也可以加个..

所以接下来讲的那个识，识啊是一种垢然的心，为什么叫它个垢然的心，是因为我们讲的是顺生无明，顺生无明是一般凡夫在这个十二个链条当中轮转。在这个十二个链条当中轮转。《识经》当中说了，它叫六识身，六识身，然而呢，其中主要说的是阿赖耶识这个识。牵涉到很多的佛教名词，佛..

刚才讲到了一般的轮回推动的是造的恶业，一般的轮回它的无明是这两种无明，这两种无明肯定招集造的恶业，所以说这个无明也推动了行，它的两个属于过去世的。它的两个是过去世的，但是我们现在世的，是我们现在世的识、名色，一直到受，识、名色、六入，触和受这一些的因，这一些的..

接下来第三个呢?前两个，无明和行是处于过去世，它属于过去世，这个是建立在佛教当中说的，三世因果上的一种原则。无明是与生俱来的。不是我们这个身生下来才有的，是自从我们轮回的那一天开始就有。我们轮回了多长时间了，不管多长时间。从我们轮回的那天开始，无明就随着我们来..

问：“房子小，在卧室里供佛堂用帘子挡着行吗?”答：在卧室里供佛堂，不得已的时候可以供，但是有些要求。要求是我们要恭敬、虔诚，佛堂也要清洁。一般情况我们可以拉上个布帘子，或者是做一个佛龛。这种方式是权宜之计。佛堂我们一点也不能掉以轻心，一定恭敬虔诚。佛堂的布置要..

接下来是行。行啊，就是业。造作，所作。佛教当中有一种譬喻，就是所作不失，也叫已作不失，未作不得。你有作必然种了个因，一旦因缘果报成熟。必然显现，必然显现那个果。这个行就是一种业。当你处于无明状态，当你处于无明状态所做的业，就是我们刚才讲到的，就是相当于招集堕落..

业分三类：一种是善的;一种是恶的;一种是不善不恶的。可是我们人世间造善业的人很少，往往是有信仰的人。最多他是个世间的好人，就是也不造善也不造恶的这种人，我们说的老实人，这种没有信仰的话就是个很好的人了。可是一般的人呢不懂因果的话，他会造很多的恶业，杀、盗、淫、妄..

发心并不是随便念叨念叨就行了，这个发心可以是一段话，可以是一种含意。明白你要发的是什么心，即使没有文字，你的心就在熏染，有了文字就是一种格式，用文字代替你的心，就是要随文入观。很多词都是些经典上的，当你的心能正确的理解文字，和文字融合在一起的时候是什么意思呢?..