再一点《患难不必求鬼神》患难也不必去祈求鬼神，我念一段印光法师的话，上一段是《至诚念佛病魔自退》，如果展开的话，患难也不必求邪魔外道，为什么这么说?邪魔外道有一种非常蛊惑人的方法，就是他给你消灾，给你免难，给你积累福报，明白吧，很多邪魔外道，有一种非常重要的蛊..

接下来《发菩提心方能消宿业》“今之世道，乃患难世道，虽曰念佛能灭宿业，然须生大惭愧，生大怖畏，转众生之损人利己心，行菩萨之普利众生行”。现在世道比较难，众生业障重，如果说念佛能消宿业那是对的，我们借着念佛能消宿业的这种功德，生起大惭愧心来，为什么念佛能消宿业?..

还有轮回的冤亲不定，在高僧大德那里有所开示，在经上也有所开示，这里就不展开了。就是我这一生之中，打骂一种恶人，可是呢，我的孩子可能就是这个恶人转世的，这个在很多经典是都已经提示了，然后他就抱着这个孩子，哎呀，孩子你可别感冒了，孩子你可别肚子疼，让我疼吧，我替你..

“汝宜于念佛毕回向时，为宿世一切冤家，令彼各沾汝念佛利益，超生善道，此外，概不理会，此外概不理会。”我们念完佛了，做完功课了，通通回向，回向给谁?回向给十法界众生，回向给过去生生世世的冤亲债主，不要执着不要想，是不是我还要回向给我杀的那条蛇?是不是还要回向给他们..

接下来一篇也非常重要，是不必害怕鬼神祸患，是什么意思，上一次我来的时候给大家讲，师父我害怕，不敢诵《地藏经》不敢诵这经那经，为什么呢?念鬼来怎么办，上一次我就告诉他了，很好办，念鬼来了你把沙发给他坐。这更害怕了，他把沙发让给他坐，让他坐一坐，什么时候走他看不见..

“修净业人，不以种种境界为事”。修净土法门念佛求往生的人，绝不以是不是看到什么东西，或者以得到什么神通，而为修行功夫的高低，所以，“修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。”那么也不应该有很多奇特的境界发生，这是一般的修行人是这样的，“若心中专欲见境界，..

还有一个题目《念佛得病最消业》，有很多人纳闷，我怎么念佛了，还得病呢，印光法师说了，你念佛了，得病最消业，比不得病还好，就这个含义。“念佛急进，中气虚极，此汝不善用心所致。夫念佛一事，当随各人力量，随便出声默念，大声小声，皆无不可，何得一向大声念，致令伤气受病..

咱们换个替身，还得花好几千，结果没成功，你开始就问了，怎么花了好几千没管用?这个没换好，要不再换一个?换不尽的替身。其中有一个小伙子告诉我，也是开玩笑，我跟这个小伙子探讨关于替身的问题的时候，这个小伙子就说了，换替身的那个人开了个门头，他打了个比方，上面画了很多..

咱们再说，印光法师《勿定往生时间》吧，“欲年内往生，此见不可执著，执则成病，或致魔事。”那个意思对方可能打算年内或年前想往生，他来信上有这个意思，想年内或年前想往生，看怎么样?印光法师给他回答了，你想年内往生，此见不可执着，这种知见不可执着，或致魔事，可能就会..

假如说你是个出家人，或者是个修行人的话，要知道我们的一切障缘都是过去世的恶业现前，知道这个以后，你就能知道通过至诚念佛，就能消业就能转业，不至于恶业现前。以后吓得没办法，长存在心，时时刻刻有个阴影，是这个意思，所以说不必害怕鬼神祸患。“吾人不做伤天损德事，怕什..

接下来还有一段也非常重要，给大家读诵完，题目是勿定往生时间，勿定往生时间在一些地方排队等死，有一个老师给人助念，老师是头发很长的那种，法师是出家的。有一个老师给人助念，他就表演阿弥陀佛，死的时候他就躺那了，然后给他盖上往生被，叫大家哭叫大家念，也有哭的也有笑的..

急于见佛之念易着魔。是急切的想看到佛，这种念头非常容易着魔，非常容易中邪。这是一种不正确的理念，是这个含义。这是一个题目。“当以都摄六根净念相继，以期一心不乱，为决定主宰。于未得一心前，断断不可萌见佛及求感通之念，能得一心，则心与道合，心与佛合，欲见即顿见，不..

接下来一篇也非常重要，是不必害怕鬼神祸患，是什么意思，上一次我来的时候给大家讲，师父我害怕，不敢诵《地藏经》不敢诵这经那经，为什么呢?念鬼来怎么办，上一次我就告诉他了，很好办，念鬼来了你把沙发给他坐。这更害怕了，他把沙发让给他坐，让他坐一坐，什么时候走他看不见..

接下来一篇，勿废金刚经。这个是答复慧海居士的一封信。“《金刚经》等持诵，亦不必废”。也不能不诵喽，“但以持经咒之功德，通用于回向往生，则六度万行，皆为往生助缘，是为圆修。”我们不但念阿弥陀佛。当你有因缘读诵《金刚经》的时候。或者有因缘读诵其他经书的时候。完全可..

下面还有好多，这个魔境圣境勘验法，就是说你遇到一种境界了或者是做梦了或者是境界当中看到了，怎样知道是魔境还是诸佛圣境，在这里再给大家念一段。魔境圣境勘验法，就是说你遇到境界的时候或者说做梦的时候，你到底是怎么认知他，到底是魔境还是佛菩萨的境界，勘验法就是验证他..

“又凡修行人，俱宜“以至诚恭敬为本，以慈悲谦逊为怀”。心之所存，身之所行，虽不能完全与佛相应，必须努力勉勖，以期其不违佛心佛行，则可谓真修行人，真佛弟子矣”。所有的修行人要至诚恭敬为本，要慈悲谦虚为怀，至诚恭敬为本这是对佛菩萨，对我们的经法恭敬虔诚，那个慈悲谦..

“有此一知，方不至或生一种希奇玄妙之想。由兹起自矜心，则便非得益之处矣。所言耳根发音，诸净典不甚提倡者。以净土法门，其要在于信愿行等。”这个耳朵听到好多的境界，这个居士问了好多问题，那么印光法师在信中答复他，经中确实有说耳根圆通章，观世音菩萨耳根圆通章，也有通..

“又凡修行人，要心有主宰。见好境界，不生欢喜，见不好境界，不生畏惧。”这个咱多次讲，印光法师也是这个意思。咱们多次讲，比方有人说我念佛的时候，佛菩萨告诉我了，哪一年地球要爆炸了，我念佛的时候，哪个菩萨又告诉我了，哪一年流行瘟疫，让大家储备点粮食。滨州那年就搞了..

菩萨四十六轻戒之四十一于求财物不给施《集颂》：“正来希求饮食等，资生众具现有物。嫌恚不给染违犯，懈惰不给犯非染。无违犯者无可施，彼所希求物不宜。多方调伏说如前，王制不宜护王心。若护僧制大众心，不作惠施皆无犯。”这条主要讲：有人“于求财物”时，不应该“不给施”。..

下一篇叫至诚持经。就是志诚的读诵经典，汝问何经最好。他是答复的叶芬居士的一封信。看来这个叶芬居士问印光法师。读诵哪一部经典好。所以根据他的回答就看出来他的疑问。印光法师说：“汝问何经最好，不知一切大圣经均好，汝能一一受持否，既不能遍持，则即长持《金刚》，《心经..

“修净业人，不以种种境界为事”。修净土法门念佛求往生的人，绝不以是不是看到什么东西，或者以得到什么神通，而为修行功夫的高低，所以，“修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。”那么也不应该有很多奇特的境界发生，这是一般的修行人是这样的，“若心中专欲见境界，..

接下来，念佛可度有缘孤魂。这是答复的杨佛典居士的一封信。看来杨佛典居士在信当中提了很多问题。在修行过程当中，是念佛过程当中，看到了黑影之类的，在这里就体现出来了，在这里给他解答。“所言“黑影”，非佛菩萨之影，亦非怨家对头所现之影”。你信中所提到的黑影，并不是佛..

接下来还有一段，“世间不明理人，稍有修持，便怀越分期望。譬如磨镜，尘垢若尽，决定光明呈露，照天照地”。这个意思是很多的修行人，他稍微的有点修持的话，他就会升起功高我慢之心，升起功高我慢之心来。这里打了个比喻，就像磨的镜子一样，当尘垢擦去了，那么镜子的光明自然显..

接下来一段，题目是求感通为修行大障，这是答复弘一法师的书。弘一法师是近代的一代高僧，律师，专门研究戒律的，修行戒律的，印光法师给他的书信是这样写的：“于关中用功，当以专精不二为主。心果得一，自有不可思议感通。于未一之前，切不可以躁妄心先求感通”这是回答弘一法师..

接下来一段是这样的。“念佛必须摄心，念从心起，声从口出，皆须字字句句，分明了了”。念佛必须摄心啊，和《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的，“都摄六根，净念相继”相似了。念佛有四种方法：一种方法是执持名号，这个咱们很多居士用的就是这种方法。没掌握其他方法，没接触其他方..

接下来再给大家念一段《印光法师文钞》当中，这一段是关于《念佛当中功夫境界》的开示。这一段是答徐福贤女士的一封信。当中有这么一段，“念佛虽一切时，一切处，皆无妨碍。然须常存敬畏”。念佛啊，是一切时一切处都没有妨碍，都可以去念，然须常存敬畏，必须视佛像一如活佛。常..

修行人一定要学会善巧，我们不住相布施就是一种了脱法。住相布施就是祈求世间福报。我举个例子，我叫啥，我给你这个，他宣传谁是好人，他帮我了，你赢得了这个名，你用这个布施的功德换取了这个名分而已。就等于我拿了这个钱买到了一支钢笔，我这个钱换了钢笔了。我拿着钱买了一个..

信众：无上正等正觉是什么意思?师父：无上正等正觉是阿耨多罗三藐三菩提的直接翻译。阿耨多罗三藐三菩提用咱们这个语言直接翻译成无上正等正觉。为什么现在还沿用阿耨多罗三藐三菩提而不翻译成无上正等正觉呢?在经文上他不翻译成无上正等正觉。是我们可以这样理解，是无上正等正觉..

信众：我们现在是住在声香味触法里面，如何做到不住?师父：不住相布施，不住声香味触法布施。实际上它是一种列举，还是一种不住相布施。不住相布施是一个统摄，底下是一个列举。所谓的一切相就包括了色声香味触法。这里的这个法呢，包括想法、念头。这个一般狭义的法是这样说的。..

再讲供养，供养我在别处讲过了，在这边没讲过。供养，严格地讲，分开的话，叫上供下施。下施就是布施，我们平等地这个辈份呢可以叫做布施，对于下三恶道，比如说饿鬼啊，畜生啊，可以叫做布施。给乞丐可以叫布施。我们对于师长，自己的师父，自己的长辈，包括三宝叫供养。是以自己..