《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第121课摘录胜义非心境，说心是世俗。万法皆住二谛，轮回和涅槃所摄的一切法，全部住于世俗有法唯显现和胜义法性之空性中，除二谛以外无第三谛。是以诸法的胜义实相者..

《开显解脱道明灯》第12课摘录今天我们学习第二个部分，死亡无常。宣说寿命无常之引导分七：思维外器世界而修无常、思维内情众生而修无常、思维圣者士夫而修无常、思维众生尊主而修无常、思维种种喻义而修..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第115课摘录由于人们都希望拥有世间八法中的利养、恭敬、美名、欢乐，依于利、讥、称、乐四者就会产生我慢。此时在你的对面，先观想一个你认为最糟糕的、比自己卑微的..

《开显解脱道明灯》第7课摘录我们对五自圆满一一观察：是否已获人身，得到人身应再再地欢喜；诸根是否俱全，眼睛是否可视、耳朵是否可闻、鼻子是否可嗅……；是否生于中土，真正的中土指印度的金刚座，释..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第114课摘录所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。总之，感受的任何痛苦，都是由于自私自利、珍爱自己所导致。现在感受不可思议的痛苦，未来将感受地狱饿..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第115课摘录静虑品非常重要，如果不能生起真实的寂止，则很难修习胜观，生死轮回也无法斩断，为此首先宣说修持寂止的基础和条件。主要做法是舍弃两种贪爱，一是对世间..

《开显解脱道明灯》第7课摘录请大家为了度化如虚空般无边无际的众生发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听。现在我们继续学习龙钦前行引导文《开显解脱道明灯》。真实所说之法分为：共同前行、不共前行..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第114课摘录若把其他的众生视为自己，可以彻底断除我执的厉魔，成办自他究竟之利乐，是迅速救护自他一切痛苦的最殊胜的秘诀。那么如果爱执自己，又有何种过失呢？贪著..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第113课摘录故虽谋他利，然无骄矜气，如人自喂食，未曾盼回报。通过修习自他相换，反反复复地思维自己和他人是相同的，一定会产生欲求利益他人的想法，完完全全投入到..

《开显解脱道明灯》第6课摘录请大家为了度化如虚空般无边无际的众生，发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听！现在我们继续学习《龙钦心髓前行引导文——开显解脱道明灯》。我们现在学习六度。六度六度..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第113课摘录关于交换，瑜珈士修习方式与论典中所讲述的稍有不同，有四种交换：第一、交换自他的珍爱和执着，即将珍爱自己交换成珍爱他人；第二、交换作为自我之基的身..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第113课摘录如是修自心，则乐灭他苦，恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。如果能够按照前面所宣说的方式，在自相续之中反反复复地修持自他平等的禅定，就会产生相应的功德，即对..

《开显解脱道明灯》第5课摘录五不持：应该舍弃持文不持义、持义不持文、在学修经论的过程中极其精通文字，纵然讲得滔滔不绝，却丝毫不明白内涵意义，是持文不持义，应该舍弃。持义不持文即对于内涵的意义..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第112课摘录在这个心上，不存在一个我的蕴聚，也不存在一个相续，因为这个心是如梦如幻的，根本不是真实存在的，那么它到底是什么呢？下面重点不是去抉择心的本性，而..

《开显解脱道明灯》第5课摘录听闻正法的功德，如《毗奈耶》中所云一般：“诸友具信闻正法，如此百劫亦难得。”听闻法义先要去除三过、六垢、五不持，并了知听闻正法的功德。《毗奈耶经》中云：诸位道友具..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第112课摘录相续与蕴聚，假名如军鬘，本无受苦者，谁复感彼苦？有人又说，虽然前生和后世不是一体，是异体之法，但是我们可以说两者是一个相续，它是在一个相续上的异..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第112课摘录接下来：若谓自身苦，应由自防护，足苦非手苦，何故手护足？我们又生起了一个看法：不管怎么样，我的苦应当由我来防护，他的苦应当由他来防护。因为受苦者..

《开显解脱道明灯》第5课摘录六垢之傲慢、无正信、于法不希求已经讲完，现在学第四支外散。外散：闻法之时，眼等诸根散乱于外境就是外散。在闻法过程中，眼耳鼻舌身意六根中任何一根未落于法义上，而是缘..

《入行论妙吉祥上师言教•甘露精滴》第112课摘录有人继续追问：“如果前者灭尽，后者生起，前后二者是异体的话，是不是我们所做的业就虚耗了？或者有业不成熟的这种过失？我今天造了一个恶业，下一刹那我..

《开显解脱道明灯》第4课摘录六垢闻法前应自我审视。观察自相续是否具有法器的三种过失、六种垢染、五不持等过失。如有则应先舍弃，继而进入正式听闻。如《释明论》云：“我慢无正信，于法不希求，外散及..