在佛教当中，对法是要非常尊重的，一切佛菩萨都是由法来成就的，佛成就以后，还要以法为师。正法是一切众生无明长夜的智慧火炬。如果正法不在这个世间弘传，那一切众生都活在漫漫长夜中，永无解脱之日。对..

答檀林广玄耆宿未见了了，不足恐怖，盖彼心力实不曾用尽耳。今既有疾，亦不必以勉强勇作。但依经中“执持名号，一心不乱”，一味省缘。可省便省，不得已者然后应之。自然工夫得力矣。庐山东林寺官方公众号..

信众问：弟子烦恼不断，意恶重重，甚至还造作身口意罪业，这种情况下信愿持名能够往生吗？带业往生是否只带旧业不带新业？大安法师答：首先我们要认知到都是烦恼重重的，每天妄想杂念纷飞，我们与生俱来的..

第三讲安住在弥陀大愿之海四十八大愿愿力的体现要靠一个中介的力量，这个中介就是光明。阿弥陀佛的光明具有无量的功德，离开十二光如来我们道业不能成就。阿弥陀佛无限的光明就凝聚在名号里面，名号和光明..

我们修行佛法，从哪里修？就是要观照当下这一念，这一念所系缘的是什么对境？如果念念还是五欲六尘、人我是非、恩恩怨怨、人天福报，那就不对了，那就不真诚了。真诚心是什么？就表现为“念念上求佛道，心..

古德念佛若言真漱口，诵经应不用开唇。药能医病还成病，火本温身反炙身。佛见未生除甚么，凡情尚在断何因。劝君莫漫闲言语，只要今生出苦轮。——省庵大师《劝修净土诗》庐山东林寺官方公众号九品寶蓮在腳..

答解惑疑信众请问法师：信佛的人和不信佛的人，在生活和道德实践上，有没有差别？大安法师答：信佛和不信佛这两种人，在生活方式和道德实践上肯定会有很大的差异。首先从观念上来说，信佛的人，他能够相信..

第一编净宗缘起一、教起所因闻行《法华经》，往生安养刹若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界。阿弥陀佛，大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上。不复为贪欲..

信众问：《大势至菩萨圆通章》说：都摄六根，净念相继。请开示其意义。大安法师答：都摄六根，净念相继乃念佛方法。大势至菩萨在《楞严经》二十五圆通当中排列在第二十四，属于根大圆通。七大的排列是：地..

在《大方广佛华严经》中的《初发心功德品》，就谈到一个菩萨在无量劫中，用种种供具去教化十方无量的众生以及供养了无量的诸佛。这种功德虽然大，但是尚不如有人初发菩提心的功德大，还选用十个层面层层递..

对于一个发菩提心的菩萨来说，一定要把度众生作为核心内容。虽然观察到众生刚强难化，但绝对不生一念的厌倦、放弃之心，不舍弃任一众生。..

尽说西方是小乘，小乘原自不相应。须知念佛还成佛，大胜为僧又作僧。白社远公咸愿往，华严大士亦求登。攀龙附凤知何限，底事吾侪不愿升。——省庵大师《劝修净土诗》庐山东林寺官方公众号九品寶蓮在腳跟底..

信众问：近来，有些居士专弘净土的音像与书籍在东北地区乃至全国大量流通，我等群盲不辨真伪，请师父开示，如何明辨是非邪正？大安法师答：目前，弘扬净土的音像与书籍广泛流通，总的来说，是好现象，说明..

第04讲五重玄义之释名、辨体01释名佛——释迦古佛.酬愿示现说——观机逗教.乐说无碍无量寿——人法双彰.跡本远近经——贯摄常法.教行理通别02辨体——一实相印（十如是）如是相（依正二报.穷微极妙）如是..

众生之所以轮回受苦，就是由于没有佛法，不知道生命的真相。我们要报佛恩，就得要弘扬佛法，住持佛法，来救度轮回中的苦难众生。

答吴居士大澈念佛即是持咒。念佛得力后，对境自如，作厌离想，即是解脱初门。但目前如何便得自在？久持不退，自有相应时也。庐山东林寺官方公众号九品寶蓮在腳跟底不念彌陀辜負自己官方网站：www.donglin...

答解惑疑信众请问法师：八关斋戒，自己可以在家受吗？受了以后可以开戒吗？大安法师答：八关斋戒是佛陀慈悲，为在家居士种植出世之因所特设的，这个很有功德。一般来说，八关斋戒都要在寺院受，请一位师父..

行，谓愿非虚愿，常行精进，念念相续，无有间断故,如经所云“执持名号，一心不乱”是也。此之三事，号为资粮，资粮不充，罔克前进。又复此三，如鼎三足，或俱无，或具一缺二，或具二缺一，皆不可也。又以..

成佛之后要报众生的恩，没有众生，我们不能成佛；没有众生，法藏菩萨圆满不了四十八大愿，他每一愿都是为度众生的，不是为了自己的。

都言处处是西方，平地高山总不妨。入厕岂宜还塞鼻，冲泥何事尚褰裳。病来那得心无苦，梦里焉知身在床。莫话空言违实行，好凭落日望还乡。——省庵大师《劝修净土诗》庐山东林寺官方公众号九品寶蓮在腳跟底..