师兄，我是开设宠物店的，已受三皈五戒七年，但现想进一步受菩萨戒，听说受了菩萨戒不可养宠物，这是戒中有记载的吗，请早日回复，谢谢。答：师兄，依汝之现状，应暂未可急于受持菩萨戒。因在家菩萨戒来说，于第十五及十六两条，是有开示受戒之人从受戒以后不可再畜养牲畜的。在家菩萨戒畜猫狸戒第十五：“若优婆塞、优婆夷受持戒已，若畜猫狸，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。”第十六条畜养畜兽不净施戒：“若优婆塞、优婆夷受持戒已，畜养象、马、羊、驼驴一切畜兽，不作净施未受戒者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。”师兄，汝若要真正受持菩萨清净之戒，最好先寻觅一有道戒师听受学习，待完全了解明白菩萨戒的本质本义之后，认为自己都可作到而无犯，方可受持；并且要认真研读《优婆塞戒经》、《梵网经在家菩萨戒》作为受学菩萨戒之基要，而切不可人受我受；否则若受了却不能持，罪则更重，故应细加留意，未可草率于此也。

昨天台湾两师兄又问到双修问题，单修已经辛苦，经风抵雨，还要双修？其实双修问题说过几次，我的一贯观点，是完全反对、完全否决与不认同。特别藏传密法，很多上师都是出家众，身负比丘戒、菩萨戒及三昧耶戒；若借双修之名欺骗女弟子，破毁淫戒，立失比丘资格兼下地狱，女众要留意，严加提防！还有就是借道教采阴补阳、采阳补阴来诳骗信众的假道士或邪道，受害人多数是女众，与邪道发生性关系后，进而堕胎杀生，甚为愚痴可悯！所谓采阴阳互补，是人身与天地交通，采天地阴阳二气及日精月华以达性命双修之功，而并非采吸男女身上元气以自补；这是邪法，为吕祖所呵斥。所以道门同修，万望留意！

谈老师，末学淫心很重，虽然每日诵一两遍《楞严咒》，但并未有太大改善。不知末学是否可以学习秽迹金刚法门？可否用果滨老师那本教材？答：断淫不成功，表示未能真正发起大菩提心。念佛修法只是助缘，正因是大菩提心；有好缘没好因，绝对不能结好果。例如末学来说，在内心首先宣布自己已死了；死人已和尘世上的一切没关系，什么亦打动不了我向佛的坚决心。淫欲亦一样，死人不需要淫欲，根本问题在心已对世法死了没有？

念佛法门只念一句佛号，为何会总摄诸法？请开示。答：一句佛号，若然精诚无间系念，自可会通诸法之理，一即一切，最后打成一片，见性成佛。《大方广佛华严经》为如来之极谈，教导法身大士修持成就究竟无上正等正觉之法，小机者则不能听受及修习也。人世间的《大方广佛华严经》分为《四十华严》、《六十华严七处八会三十四品》及《八十华严七处九会三十九品》，释迦如来开演华严重重无尽的宇宙法界观，以一乘十玄之门、六相圆融之教，涵摄世出世间万法，贤首国师并以五教作为修行历程及修证阶位的判摄观。一句佛号，已涵盖整部《大方广佛华严经》，亦即统摄法界无量诸法。大乘菩萨摩诃萨，无量无边功德如文殊师利、普贤、观世音、地藏、弥勒、虚空藏、大势至、金刚手、药王、药上、宝手、宝檀花、除盖障等等，都无不旷劫勤修大方广佛华严之法，学习普贤大行，而最后将一切修学功德回归西方赡养法界。吾等末世薄地凡夫，试问能超于诸大菩萨之德行否？是故西方净土念佛法门，在今末法时期来说，实成佛之径中径也！为何一句阿弥陀佛圣号，可全摄华严十玄门及四大法界如此厉害？亦还总括六相圆融及五教，更是速速修成大乘菩萨之共法─六种波罗密多之秘密誓句，今释之如下：四大法界：有佛有心，净念相继，事法界也。无佛无心，不假方便，理法界也。念佛念心，入无生忍，事理无碍法界也。若佛若心，遍含无尽，事事无碍法界也。十玄门：依正功德，念佛更周同时，具足相应门也。遍周诸法，不离念佛，广狭自在无碍门也。一根念佛，六根都摄，一多相容不同门也。念佛三昧，即一切法，诸法相即自在门也。正念佛时，余门不现，秘密隐显俱成门也。此念佛门，一切齐摄，微细相容安立门也。五种念佛，互摄重重，因陀罗网法界门也。见念佛门，即见无尽，托事显法生解门也。前后念佛，不异当念，十世隔法异成门也。念佛一法，带无尽法，主伴圆明具德门也。五教：念心外佛，小教也。念心内佛，始教也。念即心佛，终教也。念非心佛，顿教也。念普融佛，圆教也。六相圆融：一念佛门，含无尽义，总相也。四五义门，非一念佛，别相也。十六观等，同成念佛，同相也。依报清净，非正庄严，异相也。念佛一门，揽诸义成，成相也。四种五种，各住自位，坏相也。六波罗密多：一心念佛，万缘自舍，布施度也。一心念佛，诸恶自止，持戒度也。一心念佛，心自柔顺，安忍度也。一心念佛，永不退转，精进度也。一心念佛，余想不生，禅定度也。一心念佛，正智分明，般若度也。愿法界三根有情，或利或钝，细心参悟上述之真理，心领神会，依教而修，念佛同生西方极乐净土。

末学又有一事求教：末学现在每晚有念21遍《楞严咒》的心咒，念时结金刚合掌印并观想种子字，种子字是悉昙梵字勃鲁姆(bhrum)。今天在网上看到另一个字是都鲁姆(trum)，据说是果滨居士经过考证纠正了300年来的一个错误。想问问谈老师，究竟观哪个是正确的？末学按照前一种念法只两三次(也就63遍)绵延几个月的腰疼病。但现在看了这个，起了一些疑惑。另外，末学对念《楞严咒》全咒十分向往，但信心不足，每每感到自己福报不够，担心会出问题。问一下谈老师，我是否相应?答：按《房山石经》记载，《首楞严咒》正确的种子字是trum，但由于持诵的人发大心或诚心，历来所以就是念bhrum亦一样感应。而且bhrum是一字金轮佛顶，念诵功德无量无边，可帮助成就一切咒法。

阿弥陀佛！谈老师，非常感谢您写那么多文章帮助我们学习佛法！我也有一问题请教：上周我家同修师兄请到一幅观音菩萨的画像，我发现画中观音菩萨只是右手拿一柳枝，左手未持净瓶，请问老师：1、这画像是不是画的不对啊？2、如果没问题，我们现在是挂在客厅的墙上了（房子太小），要不要开光呢？请老师指点，多谢。答：民间传统画法，白衣观世音菩萨像通常是一手持净瓶，叫作白玉瓶，一手持杨枝或柳枝；但观世音菩萨化相千万，没有一成不变的。菩萨单持杨枝是名杨枝手眼，菩萨只持净瓶是名胡瓶或宝瓶手眼，各有其功、各有其用。开光请参考拙作有关胜住一文内容。

师兄，请问服用中药时，遇有动物成份，可算杀生？答：服用中成药时，遇到有动物成份在里头，若为治疗身体疾病，应作服药想，正是「以此良药，为疗形枯。」因服药疗病并不是贪着享用众生身及身份，亦非因汝而特别要宰杀物命，故并不算主动作杀业也。唯最终药里有动物成份，最好在服用前先为其持念佛号或真言回向超度，期彼等亦可往生净土或转回人身修行佛法，则吾人之过咎甚微少矣！至若为补身而服用动物药，而非必要如治顽疾等而屡用之，则过咎较前者为多，皆因以彼血肉充食，补足自身，则与彼结下深缘，来世定要自酬今债矣。已皈依信佛为医者，对病人处方请尽量使用植物药；已受五戒及菩萨禁戒之在家居士，请向医者说明避免开处动物药。特别为护持出家僧众的戒律清净故，尤关医者之道德，及免损一己之福。若非沉痾痼疾当前，性命相关之疾病，医者应禁用一切生死动物之药，不损慈悲而合天心，则阴德大矣。若鼓励病患杀牠生命而疗治，则过莫大焉！昔吾游心歧黄之海，披览中外古今医药典籍，拜学唐药王孙思渺真人名著，《备急千金要方》之际，被其第一卷《大医精诚篇》，深为所动：「自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫、水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。」在中药里头，各药自有其疗病之特性，虽各药不能相互取代，但仍可以同性味之相近药物而作互相配伍之用。比如解表药中之蝉蜕，为蝉科昆虫黑蚱羽化后之蜕壳，其性甘寒，可用于治疗风热感冒及咽痛音哑之症；但同类药中，亦可以淡豆豉、葛根、柴胡等聊以代之。熊胆属清热解毒药，可聊用青黛、紫草等药代之。穿山甲属活血祛淤药，可聊用血竭、苏木等药代之。蛤蚧属补阳药，可聊用核桃仁、何首乌等药代之。阿胶属补血药，可聊用白芍及龙眼肉等药代之。龟甲、鳖甲属补阴药，可聊用柏子仁、远志、琥珀等药代之。石决明、牡蛎、地龙、全蝎、蜈蚣、僵蚕属平肝息风药，可聊用天麻、刺蒺藜、钩藤等代之。鸡内金为雉科动物家鸡的沙囊内壁，可治食积胀满、脾虚泄泻、食滞不化之症，可聊用谷芽、麦芽、莱菔子等药代之。海螵蛸为乌鱼则科动物无针乌贼或金乌贼的内壳，功能制胃酸止痛、收敛止血等，可聊用淅贝母、延胡索等药代之。世间万病，若不除去生病之业因，则一切药物只是助缘，故终究不能把病治好；否则一切药便能治好一切病矣。吾人应多积善功，正是一善能退万病，特别在不杀生以至更积极护生、放生的善功上努力作去，善因与善缘（药物）相合，便生起愈疾之功效矣！其次有某些精神性的疾病，服用药物只可生起辅助作用，更不能百份百把病治好，此是心病也！佛陀为大医王，当有心药救疗八万四千种病；心药者，佛法也！药师琉璃光如来、药王菩萨、药上菩萨更有广大誓愿要疗治一切众生病苦，请受持这些圣者的法号及真言，必会有不可思议之感应！

请问莲花生大师是佛吗？大师的净土在哪里呢？答：莲花生大士修成如来正觉果位，其清净刹土在此索诃世界之西方，佛刹名“啤嘛洛渣”。其国之清净庄严，依正果报，皆与西方赡养净土无异。大士在净土中之报身面常东向，以大慈悲心，摄引一切有情；若有礼拜忆念者，光明立至，覆护其身；若深心依止，得其法要者，莫不解脱。行者若虔心修持莲花生大士法咒，命终可往生大士之净土或西方极乐世界；只因大士是西方阿弥陀如来之化身，一脉相承故。其实莲花生大士亦如阿弥陀如来一样，有大愿要接引有缘行者往生净土，若得大士之临终接引，更可随愿往生十方佛国。

末学今年接触佛法后立志选择净土宗修习，但近期遇到了困惑，望大德能够释疑。末学与佛结缘是看了和谐拯救危机，后来找了不少净空法师的讲经光盘，对净空法师的讲经说法和道德很是钦佩，虽然法师讲经说法中是有一些瑕疵，但人无完人，可以谅解。可是对于法师弘扬的《无量寿经》会集本（末学已请了几本），参看了网络上的文章，国内反对意见很大，末学觉得两边的意见都很有道理，不知如何取舍才好？有谓夏莲居居士为会集大经故，实是菩萨再来，看网络上夏居士的一张照片的特异，似不无道理，但我等凡夫，无法印证，谈大德能否给个论断？因为请了好几本会集本打算回老家弘扬，末学老家是在落后农村，老头老太太居多，个人觉得会集本文字较为简单适合，但学佛经典第一，事关重大，请大德开示一个明确说法。合十敬谢，阿弥陀佛！答：我个人谨遵印光大师教诲，若自修念诵的话，应依据印光大师校订的《佛说无量寿经》，康僧铠法师的译本为要；至于在研究经文义理方面，当然可参考夏莲居居士所作的会集本。

本人已修习《灭定业真言》有年，但最近听一师姊说她在佛经中找不到有此真言的记载，故令本人有少许动摇信心，但自本人习修以来，此真言是蛮有效的，请大德开示喔！答：地藏大士之法门，汝不用疑虑，还应加功进取。在《大藏经》中，的确有此真言的记载，但名字不同而已，可能那位师姊没有作详细查证。请告诉师姊，《地藏菩萨灭定业真言》，记载在《大正新修大藏经》第十八册密教部之《陀罗尼集经》卷第六中，《大正藏》的页码为第839版最下一栏。 《灭定业真言》，其实原名《地藏菩萨法身咒》；修持此真言，可与地藏菩萨法身相即相入，最后可修成地藏菩萨的一样大愿功德，即是大士之化身。明末藕益大师曾与信众结坛于九华山，专修此真言五百万遍，以求转化当时之刀兵劫运。定业是必定要受报的善恶果，实难转化，但并非完全不能扭转；通常我们说的定业一词都带有负面的意义，即不好的业报之谓。 但我们亦要明白罪性本空由心做，心若灭时罪亦亡；罪附于心，心若寂灭，归入真空，罪何所依？但只是此种修为境界，却非一般众生可以证得，故说定业难转。若上根有情，明了罪性本空，一刹那受持《地藏菩萨法身咒》入三摩地，与大士法身相应合，则法身无相，其体即空，心印于真空而无执持，罪无所生矣！故此真言，亦名《灭定业真言》，相传已久，可不用更名。汝应继保坚定信心，勿生疑虑，久久自当生大效验矣！

师兄：本人身居公务，每次我要往外办危险案子都时间急逼，有无好的保护方法呀？谢谢！答：如果去一些危险的地方之前时间紧逼，就可以利用《大白伞盖佛母坚甲咒》护体。先合掌受持这个《坚甲咒》49次，然后观想你头顶上有一把白色大白伞盖佛母的伞出现；这把伞放射光芒把你全身笼罩。而后你许愿，对大白伞盖佛母讲，希望这个法能护持你无灾无难，能渡过此险，或去某地完全安全。这就是观想的密法，但必定要配合你所修持的《大白伞盖佛母坚甲咒》。

本人现居宁波，为信佛的三宝弟子。我有一好友他在云南工作，亦是三宝弟子，由于他现居地方近山，常有雷电击断大树，他感觉十分不安，请问在佛教中有没有防御雷电方法，谢过了。答：师兄，在佛门中有很多防御雷电轰击的方法。雷电击人，虽非常有，但亦不乏有人被雷击中。佛言：“汝等谛听！于此东方，有光明电王，名阿揭多。南方有光明电王，名设羝噜。西方有光明电王，名主多光。北方有光明电王，名苏多未尼。若有善男子、善女人得闻如是电王名字，及知方处者，此人即便远离一切怖畏之事，及诸灾横，悉皆消殄。若于住处，书此四方电王名者，于住处无雷电怖，亦无灾厄及诸障恼，非时枉死，悉皆远离。”师兄，以上之法门为释迦牟尼佛陀所亲授，载于《金光明最胜王经.卷第七》，汝可教好友受持此法，定可免一切雷电之难及远离怖畏；若可再供养及念诵《金光明最胜王经》，则效力及福德更大。

老师好：对佛法是要恭敬，但对于１岁多点的幼儿来说，他根本就不懂，有时并不是为了如厕而去，只是玩，所以就算是用别针的话，他也不会想起拿下来，也是不会拿的，所以对于这么小的孩子来说就只能不给佩带《楞严咒》了。还有就算是成年人也存在行走在路上要如厕的时候，那么就是从身上摘下，还是要放在手里或是包里而一同带进厕所的情况。这么说来，大家就只能都不要带了，就只能发心读诵一种办法了，您觉得呢？答：心，最重要。如孩童佩带了咒牌走进洗手间玩耍，不存渎慢之心，则没有罪过。如孩童仍需家长帮助大小便的话，则可用别针扣衣方法，大小便之前家长替小朋友请下放好。孩童懂事，可先行教育，如厕前先通知家长请下便是如法；读书后可改为项链佩带，教育如前。成年人若有同伴在旁，如厕前可先将咒牌放进专用小咒包；小咒包可放公文包内，请同伴代为看管。若一人的话不能做到，唯有保持尊敬之心，并非完全禁止佩带；方法多种多样，要灵活变通，目的在存诚敬而已。

谈师兄，您好，后学有个问题要向您请教：像诸佛菩萨再来之人往生（这样说不知对否）之后，他们的神识是重归回各自的本体，还是以另外的神识存在呢？比如说宣化上人是正法明如来再来，那么宣化上人往生之后这个神识是存在的还是又重归于正法明如来那个不生不灭的神识呢？我看师兄您写的一代功臣里面有这样的：余猜想法师已往生兜率陀天内院听法，并即将悲愿重来人间利众！难道他们的化身都有自己的神识？不知后学这样是否把想要问的问题表达清楚了？请师兄慈悲指导。答：佛菩萨的各个分身，完成一项度生任务之后，可回归法身本体合一，亦可继续再来人间及各度时空，行利他自利之事业；待功圆果满之后，成就了一尊新的佛陀，各有其佛国土再摄化众生。如此循环不断，成佛如幻，度生如幻。

请问放生时为动物念三皈依重要吗 ？答：无论在家出家二众，都可为一切动物作三皈依或四皈依，这是暂时的结缘皈依；犹如先向学校预留学籍，时节机缘一到，方再办理正式入学注册手续。因为不是每只动物都能在放生当下听懂皈依的意义。若听不懂，就不是自誓皈依及不能得到皈依的戒体；而皈依仪式当然要现僧相的正式僧宝来主持，那就名副其实、名正言顺了。 放生之时，为一切被放动物朗声念诵皈依文，就算它们听不明白，只要念诵声音流过其耳，因有佛法僧三宝名字的威力，所谓：“一入耳根，永成道种。”这样做的话，已为听到念诵声音的动物种下来日修行成佛解脱之因；更可藉听闻念诵皈依文声音的威神力，使它们减少轮回做动物次数及身上所受的痛苦。所以放生时为动物念诵皈依文，功德无量无边，就算默念也好，三宝的无形无相的加持力，非凡夫可知及算计度量，这是修行人利他自利之一法。《归戒要集》：“昔者天帝释。五德离身。自知命尽。当下生世间。在陶作家受驴胎。甚大愁忧自念三界之中。济人苦厄。唯有佛耳。于是驰往佛所。稽首作礼。伏地至心。三自归命佛法僧。未起之间。其命忽出。便至陶家。驴母腹中作子。时驴自解。走瓦坏间。破坏坏器。其主打之。寻时伤胎。其神即还入故身中。五德福还。复为天帝。佛从定觉。赞言善哉。天帝。能于殒命之际。归命三宝。罪对已毕。不更勤苦。佛为说法。天帝欢喜奉受。得须陀洹道。”《法华经玄赞要集》：“问皈依佛法僧。有何功德。答如善生优婆塞经说。若人能受三皈依者。当知是人所得果报。不可穷尽。善男子。如伽陵伽国有七宝藏。号宾伽罗。其国人民。大小男女。于七日七月七年。常以车乘象马驼驴担负。犹故不尽。若有信心。皈依三宝。是人所得果报。胜出彼藏所有珍宝。”《希有校量功德经》：“尔时长老阿难。白佛言。若善男子女人。能如是言。我今皈依佛。皈依法。皈依僧。得几所功德。我实未解。愿佛演说。令诸众生。得正知见。佛告阿难。吾当为汝解说。假使南赡部洲。满中须陀洹人(此云入流。是初果圣人)。其有善男子女人。满一百年。持于世间一切所有娱乐之具。尽给施与。复以四事(衣。食。卧具。衣药)。具足供养。恭敬礼拜。乃至灭度之后。收其舍利。起七宝塔。以香华妓乐幢旛。种种供养。于汝意云何。得福多不。阿难白佛。甚多。世尊。佛言。不如有人以淳净心。作如是言。我今皈依佛法僧。所得功德。于彼福德。百分不及一。千分万分。乃至算数譬喻。所不能及。佛告阿难。假使西牛货洲。满中斯陀含人(此云一来。是二果圣人)。有人满二百年。如前一一供养。亦所不及三皈功德。假使东胜神洲。满中阿那含人。(此云不来。三果圣人)有人满三百年。如前一一供养。亦所不及三皈功德。假使北俱卢洲。满中阿罗汉。有人满四百年。如前一一供养。亦所不及三皈功德。假使四天下。满中辟支佛。有人满十千年。如前一一供养。亦所不及三皈功德。假使满三千大千世界中。诸佛如来。若有人二万岁中。如前一一供养。虽得无量无边。不可算数福德。犹不如有人。以淳净心。作如是言。我皈依佛。皈依法。皈依僧。所得功德。胜前百倍。千倍万倍。不可算数。言辞譬类。所能知及。复告阿难。若有人能皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。乃至一弹指顷。能受十善。受已修行。以是因缘。得无量无边功德。若复有人。能一日一夜。受八戒斋已。如说修行。所得功德。胜前福德。千倍万倍。百千万倍。乃至算数譬喻。所不能及。若能受持五戒。尽其形寿。如说修行。所得功德。胜前福德。百倍千倍。万倍亿倍。非算数譬喻。所能知及。若复有人。受沙弥戒。沙弥尼戒。复胜于前。若复有人。受式叉摩那戒。复胜于前。若复有人。受比丘尼大戒。依戒修行。复胜于前。若复有人。尽形寿持大比丘戒。依戒如说修行。不缺不犯。无有秽浊。清净梵行。得无量无边功德。胜前百倍千倍万倍。百千万倍。乃至算数譬喻。所不能及。阿难闻说此三皈依处。乃至尽寿护大比丘戒。功德无量。叹未曾有。佛告阿难。此经名为希有希有经。汝当奉行。阿难闻佛所说。欢喜奉行。”

谈老师，末学淫心很重，虽然每日诵一两遍《楞严咒》，但并未有太大改善。不知末学是否可以学习秽迹金刚法门？可否用果滨老师那本教材？答：断淫不成功，表示未能真正发起大菩提心。念佛修法只是助缘，正因是大菩提心；有好缘没好因，绝对不能结好果。例如末学来说，在内心首先宣布自己已死了；死人已和尘世上的一切没关系，什么亦打动不了我向佛的坚决心。淫欲亦一样，死人不需要淫欲，根本问题在心已对世法死了没有？

密宗所说的即身成佛，是否与圆教的佛相同？（是否等于证得阿耨多罗三藐三菩提──无上正等正觉一样？）即身成佛，相当于净土的什么层次？修密如果不能解脱生死，又一生无太大过患，来生又如何趣向？小蜉蝣 上答：密教所言之即身成佛，其证量实有很多层次；修至最高者当可一生作佛。但学理虽如此，届今末法之时，千百人中无一二解脱生死者耳。天台宗判修行成佛历程共五十二阶位，若以藏通别圆四教之圆教来说，十信位之修行，行者修至初信位便可断尽见惑，修至七信位则思惑亦尽，即生死已了，至此相当于声闻极果的阿罗汉果位。若往上修，于八、九、十三信位，再断除尘沙惑，到了十信后心及证入初住，则破一品无明，证一品佛性，直至最后四十二品无明破尽，便真得大觉之位，到始方是福慧双圆之佛陀。密教之即身成佛，若站在此世的角度而言，当名即身；若远观过去无量劫成佛因缘，今世即身成佛之行者，实已旷劫积集成佛之福慧资粮已，此亦因缘果报之道理。若行者前生没有积集各种成佛资粮，只是今世开始起修，而奢望可即身成佛，则恐流于迷法昧理之途！净宗印光祖师曾开示：“密宗的所谓即身成佛，则仅初到了生死地位而已，若遽认以为能成万德具足、福慧圆满之佛，则大错大错。”是以可知末法时即身成佛之不易。藏密的无上瑜伽部，确有即身成佛之教授；东密的弘法大师空海，亦据《大日经》及《金刚顶经》等密部典籍，创即身成佛之教，其偈言：“六大无碍常瑜珈，四种曼荼各不离；三密加持速疾显，重重帝网名即身……”。虽有即身成佛之教，但未必人人可成，要视乎行者的三世因果、往劫资粮的累积、今生根基如何、受学之上师德证如何等等众多的因缘问题考虑，若认为密教可即身成佛，则人人趋之若鹜而修，不加择辨，则危险至极矣！至于西方净土修行，其果位有三辈九品及四土之分。密教的即身成佛，若修至阿罗汉果位便登凡圣同居土或方便有余土，相当于三辈的中品位置。若修成菩萨及菩萨摩诃萨果位，则属方便有余土及实报庄严土所摄，为上品果位，若成证圆满佛果，则属常寂光净土矣。修密行者此生若不能解脱生死，当要视乎其生前所作善恶业之力量为何，决定其来生之趣向。若一生无太大过患而兼有转世修行之愿力者，则多会重返人道，继续其菩提大道之行进。

1、请问佛菩萨的化身，也都具有与诸佛菩萨一样的智慧与福德吗？很多祖师大德都是佛菩萨的化身，他们来人间后，没有信佛前也会做错事，这是为什么？2、有的修行人说菩萨来人间渡化众生，有时也会迷失，菩萨已经了脱生死，具有非常大的智慧，为什么也会迷失？如果来人间的这一生迷失了，这生结束后，还会继续迷失吗？还是又返回菩萨本位？3、释迦牟尼佛在2500年前来人间成佛，世尊是报身佛吗？谢谢！末学恭敬合十顶礼。答：1、佛菩萨来人间的化身，他做错的事情有时是向众生做一个示范，比方他以前反佛，后来知道不对，他就改变过来，全心全力去弘扬佛法，因为有了以前自己反佛忏悔的心，所以以后再弘扬佛法就更加卖力，而且不会退心。佛菩萨的化身比喻为大海中的一滴海水，法身就是一个大海，化身就是如同无穷无尽的海水一样，一滴海水的性味与大海的性味相同，但一滴海水的力量与大海的力量就有天壤之别，整个大海就比喻为法报应三身成佛的佛。2、假如我们往生西方极乐世界以后，修到阿鞞跋致再回来人间度化众生就不会迷失。因为菩萨道修行有52阶段，第52个阶位妙觉菩萨就相当于佛；妙觉菩萨就好像初一和十五的月亮一样又圆又亮又大，妙觉菩萨以下的果位就好像初二和十四的月亮一样还没圆满。迷失的意思就是表示觉性还没重新显现出来，在小乘果位来说，证得初果就不会再迷失。在大乘的果位来说修到第八地不动地就肯定不会再退转。3、释迦牟尼佛在尘点劫以前已经三身成佛，当时在印度是以化身佛示现；因为释迦牟尼佛是贤劫千佛的第四佛，在人间要开创佛教，所以佛陀在菩提树下公开成佛，要让世人知道。

请问印度的阿育王造八万四千塔来供奉佛陀之舍利子，此事有根据吗？答：在《杂阿含经.卷第二十三》，释迦牟尼佛确曾有授记此事。阿难当知：“于我灭度百年之后，此童子于巴连弗邑统领一方，为转轮王，姓孔雀，名阿育，正法治化，又复广布我舍利，当造八万四千法王之塔，安乐无量众生。”其实阿育王之前生为一童子，因见世尊释迦牟尼之三十二大人庄严之相，心生恭敬，当时曾以细沙供佛，故来日感得为转轮圣王之报，乃至得成无上正等正觉。

民间习俗以阴历五月十三或六月廿四是关帝诞，拜关圣帝君，以哪一天为准呢？用肉拜合适吗？答：其实民间习俗所订的两天都不是真正的关帝诞。而且圣帝及其众多部属都已至诚皈依我佛守戒持素，为佛门之大护法，所以绝对不宜以酒肉拜祭而招致冒犯亵渎之罪过。兹引证《六道集》一则，内容有圣帝自述，一切便清楚明白。“省城濠畔街。金衢会馆。康熙九年。五月十三日。盛陈品物。奉贺关帝寿毕。众共饮食。有医士。张妙。忽见一人执手掣去。行步如风。足不着地。至一处。宫殿甚壮丽。旁有小庙。引入见关帝。绿袍青巾。张即拜跪。帝曰。吾生日在七月。非五月也。世间不宜杀生。所杀猪羊。若非纯白黑者。吾则不能为之超生。今皆养在山中。后不必杀也。当引此人至山顶。可望天下各省。吏引至顶指曰。此广东省城也。张便见其家。吏一推遂醒。张向郭青霞说之。”