人的心境，每一秒钟都在改变想修持的人，就要先学习“放下”。有信徒问我：“师父，要如何修持呢?”我就回答说：“放下!放下!先放下。将心事统统放下，钱财统统放下，一切都放下，这样念佛才会踏实;如果著于我相在念佛，那都是虚假的。”有时信徒反问我：“在家要为生活奔波，怎么..

信众：顶礼法师，我想问的是禅净能同修吗?法师：对这个问题，我们一定要有自知之明。永明延寿大师所作的《禅净四料简》已经给我们指出了一个方向。当然你有禅净双修这个资质也不是不可以。但是要看我们有这个本事吗?“有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生作佛祖。”“有禅”..

生命中最大的财富是“智慧”正月初五拜财神，是中国传统的汉族民俗。大家既然来拜财神，那财神爷给你了，你也要心存感恩。其实我们人最缺的是智慧。一个人若有智慧，无论怎样的生命境界都能成为生命的财富。没有智慧、福德，拥有得越多有时反成一种祸害。一个人拥有大福报，必然要..

一信徒问师：师父，请问，有没有人给您指出不足呢?有的话您是怎么面对的呢?师答：我们大家都在人生的路上，正是因为发现了自己的许多不足，才发心选择修行，包括我自己。没有人会说自己永远不会犯错误，我们也要欢喜接受别人对我们的鞭策和建议，包括我自己。说心里话，我自己也会..

一信徒问师：师父您好，当下很多人的身体健康有很多问题，特别是很多疾病年轻化、常态化，您能给大众提些建议吗?师答：一般人生病的原因错综复杂，从佛法的角度来讲大体分为业障病，宿业病，四大不调和意外突发病等。业障病一般都是宿世业感，因缘成熟。如遇某种刺激以后，产生一..

逼自己一把才知道自己有多强大(资料图)有人问每天“我的心都很清净，但是这个状态里面没有太多的思维，没有太多的想法、念头。我就好像站在十字路口，虽然知道目标在那里，但是找不找路。”其实还有一条路——普贤行愿，如果你的愿力不够，它就是一潭死水，就停滞到这儿了。怎样挈..

一信徒问师：师父，我们往往很难发现自己的毛病，更别谈如何改变了，请问如何解决这个问题呢?请您慈悲开示。师答：一个人往往很难觉察到自己的问题，就像很难发现自己脸上的污垢一样。这时我们就需要一面镜子，但这个镜子在哪里呢?当我们遇到一个和自己有同样问题的人，而且对方的..

说不舍菩萨业供养，就是告诉我们一切恶业不去造作，一切善业都要努力地来作。菩萨业，就是六度万行，专门忘我利他的事业。就是说发了菩提心当然要努力地来作菩萨的事业，让我们的心和行能够结合，就是不管我们做什么样的事情，如果我们懂得了发心，就像五浊恶世一样，都可以转苦缘..

六祖真身(资料图)唐朝禅宗六祖慧能大师，佛教里称为法身大士，大唐盛世文化璀璨夺目，可谓人才济济，一字不识的六祖，开创顿悟法门，留下金刚不坏的肉身，肉身现供奉于广东南华寺。恰恰是这样一位“一字不识”者，在人文鼎盛的大唐，体悟了这种大智慧! 颇令人感慨，值得我们深思。..

芥子如何纳须弥?芥子与须弥，在佛教中是形容物质最小与最大的两个单位。当然，这是不钻牛角尖的说法，因为如果硬说要物质的最小，经典里面还有微尘与极微尘等等。只是，作为一种普遍概念，芥子已经充分表达了它的小，或者比极微尘更具形象的给人以物质概念，须弥亦然。芥子纳须弥..

修行(资料图)《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住?云何降伏其心?”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思。使心不走作，就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具，个个不无的，一大藏教只说此心。世尊夜睹..

平时忍辱是消业障(资料图)加修行忍辱，不但最终可以证得圆满的佛果，暂时也可以得到此生的美丽与悦意。十人同行的时候，如果没有任何一个人生气，则十人全部都会安乐。一个家庭中，如果没有非常容易生起忿怒的人，那这个家庭也都会非常安乐。不光是此生安乐悦意，来生也是安乐悦意..

如果想要长寿，首先你要有这种心态(资料图)佛教对生命实相的观察、透视，无非是让我们知道生命存在的痕迹是可变的，也是不可靠的。既然这样，你就不要去执着它。人的生命现象是非常复杂的，人和人的相貌、因缘等都不一样，古德云：“四大元无主，五蕴本来空。将头临白刃，犹似斩春..

延参法师学会和往事告别，需要三种态度。和往事告别需要一种洒脱的决绝。既然要转身，何必要纠缠，既然要告别，何必再贪恋，这是一种洒脱的决绝，不要在拖泥带水中延长痛苦的时间。这是对生活的一种负责任，这更是一种内心豁达的历练，这是第一种。既然内心要面对未来，要重新开始..

修道不须向外求谁能把六根、六尘，六识这十八界降伏，令它们不造**，谁就是菩萨。谁能把自己的感情收拾干净，没有邋遢，谁就是菩萨。菩萨也不哭也不笑，随时随地都自在，无拘无束、无挂无碍、无烦无恼、不生不灭、不垢不净、不增不减。学佛的人，要在这个地方用功夫。禅宗以不立文..

看破不说破：红尘中诸多人不知道的智慧(资料图)在一座寺院，刚入寺修行的弟子们不管说什么、做什么，住持师父都从来不批评他们，反而想方设法夸奖。久而久之，有些弟子就自以为是了，自我膨胀了，犯了错误也不知道。所谓“笑人易，自省难”。人不容易看到自己的缺点，往往看到的都..

为什么现在选择自杀的人特别多?(资料图)先说个题外话，大家平缓一下情绪，不管修不修行，这都是一个很沉重的话题。记得之前在微信上看到过这么一个故事，有个记者采访过一个牧童，记者问，你为什么放羊啊?牧童说，为了卖钱。再问，卖了钱想做啥?牧童又说，娶媳妇，养儿引孙。记者..

《心经》资料图在佛家中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《..

换个角度就不对立从声闻乘的观点看，只有断除无明，才能开启智慧;摆脱烦恼，才能成就菩提;超越生死，才能证得涅槃。换言之，世间和出世间是二元对立的，无明和智慧是对立的，烦恼和菩提是对立的，生死和涅槃也是对立的，必须放弃这个才能成就那个，结束这个才能追求那个。所以，解..

“心”，是我们生命的主人我们每个人都有一个主人“心”，是我们这个生命的主人。“心”在我们的“神识”在，我们就是“活”的，这个“神识”只要一离开，我们这个身体当下就不能工作了，尽管四肢齐全、眼耳鼻舌都在。我们的生命是我们的神识! 我们认可吗?我们今天就开始求这个“..

菩萨的说话之道,你也可以做到!(资料图)慈能予乐佛讲，慈能予乐。慈，慈者爱念，即能给予众生快乐之心，菩萨爱念一切众生，常求乐事，随彼所求而利益对方。与人相处，如果保持一个“慈”的原则，就能让别人和自己快乐。曾经有人在微博上留言，说有一个人生了一个智障的孩子，孩子母..

问：弟子一心想念佛求生净土，但世间缘分未尽，且为人父母。可否效法《了凡四训》，年轻的时候求人天福报，年老的时候再将所有功德回向往生西方？大安法师答：对于这个观点应当要好好思惟。一心想求生西方净土是当下的行为，当下建立的愿心，是要尽形寿不间断的。而世间缘分什么时..

朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有..

问：请问法师，如何对佛法生起胜解心而不退转呢？大安法师答：就对净土法门来说，确实要去听闻经教，听闻包括读诵，包括听法师讲经说法。通过闻思，最后落实在行持当中。对净土法门尤其要反复熏习，了解西方极乐世界依正庄严，阿弥陀佛的慈悲愿海；了解阿弥陀佛果地上的慈悲心，那..

一切聚合离散都是因缘和合(资料图)我们在生活修行中会遇到种种障缘和阻挠，十件事中不如意事常有八九。达摩祖师说：“修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非人非天所能见与，甘心忍受，都无..

一信徒问师：阿弥陀佛师父，怎样做功夫才能进入“不分别”的状态呢?师答：做任何事时，眼耳鼻舌身意都要关注当下的行为。这是我们修行人所要用的真正功夫。一定要把所有生命活动都变成调心的方式。当你能把世上一切都认为是诸佛菩萨的化现，你就进入了真正的修行。这时候你要安住..

佛法怎么看“无知即罪恶”?(资料图)当佛法弘传时，我们醉心于其深刻的教理，或者奇迹的显现，但是西方也正以自己的方式回归着自己的内心，而苏格拉底，这个仅在柏拉图和色诺芬的文中有记载的伟大哲学家，也用自己的思考回答了这个世界。苏格拉底，可以说是西方哲学早期最优代表性..

修行时要善用其心，不要辜负光阴(资料图)说到开示，讲来讲去，都是剩语，因为讲不出什么新鲜的东西来。讲出来的都不是禅。禅是靠每个人自己去修行，去体验的。每个人反观自心就会知道，说出来的都不是禅;自己哪怕有那么一点点体会、受用，那一点点受用就是禅。从古到今，禅宗提倡..

无心可安即可开悟一、无心可安即可开悟有一个相当著名的公案：禅宗的二祖慧可向初祖达摩请法云：“诸佛法印，可得闻乎?”达摩云：“诸佛法印，匪从人得。”慧可说：“我心未宁，乞师与安。”达摩说：“将心来与汝安。”慧可遍寻不见心，便说：“觅心了不可得。”达摩说：“我与汝..

一信徒问师：师父，是不是我们这个虚假肉体的“我”里面，有一个固定不变的“我”呢?师答：我们总是觉得自己的肉体当中，肯定附着了一个固定不变的“我”，实实在在的“我”，但其实并不是如此。打个比喻：我们从出生到现在，你的个性、想法、外表等方方面面，难道是一成不变的吗?..