走进佛门(网络图)一、我们何以不快乐我们生活在两个极其复杂的世界。一个世界，是关于我们的外在，比如我们生活的环境，我们的地位、职业，我们在社会中扮演的角色等。另一个世界是我们内心的精神世界，只属于我们自己的世界。从小到大，我们几乎都被教育要用一生去探索和认识我们..

大安法师：生死的大事[然平日则区区趋名竞利，虽百钱之物，亦不肯弃舍，而不自爱其身，何哉?或责以盗窃，或呵以禽畜，则怫然而怒，有至于终身怨憾而不可解者;有至于殴击而成狱讼者。彼盗窃禽畜之名，无损于吾身，乃恶之如是。是徒惜吾身之名，而不知惜吾身之实。何哉?且吾身之实者..

问：既然看不到来世，为何还要深信因果?济群法师答：学佛的人，大约都以为自己是相信因果的。但扪心自问：我们对因果究竟信到什么程度?是“深信不疑”的“信”，还是“宁信其有，不信其无”式的信呢?对于学佛者而言，深信业果是非常重要的。无明烦恼为什么会使我们流转生死?造作恶..

踏上觉醒的归途有句谚语说：在昏暗的夜晚里，即便是整个世界的人睡着了，唯有修行的瑜伽行者是觉醒的，从始至终一一分明。一颗未觉醒的心，总是自以为是。不觉察生命无常，观照刹那生灭，就会被世间的幻像所蒙蔽。一个睡着了的人常常将梦境当成真事，是大家的日常生活经验，而本质..

圣严法师谈祈愿·发愿·还愿发愿与发誓佛教徒常常“发愿”,一般人则常常“发誓”,那么发愿与发誓的意思到底相不相同?“誓”和“愿”都是一种希望、一种承诺,譬如说青年男女互订终身,男孩说非她不娶,女孩说非君不嫁,这是山盟海誓,可以说发誓,也可以说许愿。有时,誓、愿两字也会连在..

【前言】本光碟所提建言绝非针对任何道场或个人,纯系依据修行三十载所见所闻,就一般常见弊病,至诚恳切,慨陈管见,衷心所愿,但求佛教兴盛,正法重现。此心可昭,诸佛明鉴。释慧律题未曾听闻佛法,生命就毫无意义可言。得闻解脱之道,而未能依教奉行,则是人生最大的悲哀!如果道场没有法,..

净土不远，有愿即生『《阿弥陀经》言：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，此说为远。《观经》言：「阿弥陀佛，去此不远」，此说为近。二经其文虽异，其义相同，盖《阿弥陀经》就凡眼劣心说远，《观经》就佛眼胜心说近，彼此不相违背。凡眼障而不通，所见非真，佛眼通而..

在这个科技与经济高速增长的现代社会，人类的物欲也在急剧膨胀，导致环境污染、道德滑坡，种种焦虑不安日益增盛。在这样的大环境下，身处俗世的现代人，想要找到心灵的依怙，获得永恒的安乐，则必须学习佛法。学习佛法的第一步，是皈依三宝，然后再根据自身的实际情况，来次第地受..

我们的生命是谁在主宰?通过十二因缘流转门，我们了解了生命轮回的真相。那要截断十二因缘这样环环相扣的循环、对治烦恼、灭除苦果、证悟本具的佛性，该从哪里下手?从根源之“无明”上下手。无明灭，就变成光明、无量光、般若智慧，就不会有“行”——起惑造业了;不造业就不会有神..

一信徒问师：师父都说“安住当下”，那“安住”又是一个什么状态呢?请您慈悲开示，阿弥陀佛。师答：首先做任何事情都要关注自己的心，不要被事情本身控制住，而忘记了心灵的状态：你是被妄心控制了，胡思乱想;还是始终安住，不生执著，不会慌乱，从容淡定?如果是后者，就叫安住。..

字与纸(资料图)一、缘起中国自古有惜字的传统，在书籍、知识难以获得的古代，惜字体现了对知识、对人类文明的恭敬，更有对文字所载之“道”，提升心灵的“身心性命之学”的仰望、渴求。古人认为，惜字是长养智慧、积累福德的良方。蕅益大师在《灵峰宗论》中说：“娑婆世界，以音声..

一信徒问师：师父，您觉得诵经有必要了解其意，并背诵吗?师答：大乘经典，是过去诸佛菩萨修行证道的经历。我们诵念修持，一能每天提醒自己的六根六识能安住道上，二是能从诵持诸佛菩萨的金刚语中获得加持，从而心开意解，了悟本来。从佛陀在世就提倡读诵受持经典。像六祖大师听到..

一信徒问师：师父，请问如何将修行中的清凉、喜悦保持下去呢?师答：那就先认定一个修行法门，并持之以恒下去，长时熏修，一门深入。这个方法你可以采取净土法门中最简单的方法，就是念诵“阿弥陀佛”，这样仰仗阿弥陀佛大愿加持，还有自己不退转的虔诚深信，日深月久，自会打成一..

广钦老和尚法语1、人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。2、有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善..

其他宗教多认为，命运是由外在的主宰神或某种神秘力量决定。而佛教认为，命运就是生命发展的规律，决定这种规律的力量仍在我们自身。换言之，命运体现了生命发展的因果，是以不同心行为因而导致的结果。有什么样的行为，就会导致什么样的命运走向。这些行为，包括身、口、意三业。..

一念相应是念佛的因地，一念佛是念佛果地功德本经的修行重点在于一心皈命极乐世界阿弥陀佛，它是一个本尊相应的法门!谁代表阿弥陀佛?阿弥陀佛的法身是没有形象的，阿弥陀佛是存在十万佛土外，我们怎么去皈依阿弥陀佛的功德?本经的开示就是以名号总持阿弥陀佛的功德!《阿弥陀经》的..

很多人问我：“你修行为什么这样”?我修行，我已经死了多少次了!什么叫死?过去的我，截断!不存在了。从现在重新开始，遇到一个善知识给我讲，哪以前的我，截掉!又是前世了，从现在开始，我又重新开始，我已经过去十几次了，我完全把以前的断掉，快刀斩乱麻，现在就是现在的我。有..

净土法门的第二个特点就是“胜异方便，速疾解脱”。这跟之前讲的“念佛往生，径中径又径”有相似的地方，但角度不一样，一个是从修行方法来看，一个是从其他法门的体现来看，我们可以把这两者结合起来，思惟一个什么道理呢，就是“胜异方便”。净土法门有个特点是简易，又称为至简..

何为佛缘(资料图)很多刚接触佛教的人，最喜欢问的一个问题就是，某某“高人”说我佛缘，你看我是不是佛缘很深?今天告诉你什么是佛缘?一、心中有佛是佛缘佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛是修心，佛无处不在，修佛不在表像，而在内心。佛不是..

老实学佛可以避免横死佛法可以改变我们的过错，可以改变我们的过去，可以改变我们的当下，可以改变我们的未来，让我们生命呈现出最佳的状态，把负能量可以减到最低，正能量可以发挥到最大。这不是科学能够做到的，甚至也不是法律能做到的，也不是政治能做到的。所以孙中山他说，宗..

如果你不念佛，恶鬼恶神(我们生生世世和众生结的恶缘)，他就找机会来报复你，你稍不留神，得了一种恶病，到医院怎么看也看不好，原来是恶鬼恶神来找你麻烦，所谓业障病。或者稍不留神，出车祸了，是你前世损害了人家的性命，今生他来报复。所以，我们在这世间，做人很危险，真的非..

宗舜法师：清明三问对于清明节，不论是否信仰佛教，大家或多或少会遇到一些疑问困惑，今择其最常见者三条，从佛教角度进行解答。即：一、人死一定变鬼吗?二、佛教祭祀鬼神吗?三、祭奠先人可以烧纸吗?说到清明节，大家都会想起一个词——“慎终追远”。《论语·学而》：“慎终追远..

----摘自衍慈法师《佛说四十二章经的智慧》「佛言：夫为道者，譬如一人与万人战。挂铠出门，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得胜而还。沙门学道，应当坚持其心，精进勇锐，不畏前境，破灭众魔，而得道果。」佛陀已为我们说了许多法门，为何尚未见道?问题在于爱欲实在是太强..

心不随外境转(资料图)我们的心总是随着外在的境界转变，或者喜欢什么，或者厌恶什么，变化不定，不能平静。当看到别人做的比我们好，进步比我们快，工资比我们多，职位比我们高，有些人就会心生嫉妒;当得了点小小的成绩，有些人就自以为是，感觉别人都不如自己，骄傲且轻慢。看到..

一、不识本心，学法无益《坛经》中记载，昔日六祖慧能听闻《金刚经》至“应无所住而生其心”处言下大悟道：“一切万法不离自性。”五祖弘忍大为感叹：“不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”学佛修道的本怀即识自本心，万法与本心的统一是宗门所讲..

征服内在获得内在的解脱现在我们当下心灵想保持一个清净是很难的，现在这个时代就是佛陀所授记的，叫五蕴昌盛的时代，眼耳鼻舌身意所面对的诱惑是前所未有的炽盛，所以我们这个眼耳鼻舌身意你要守住门户，要都摄六根，要都摄眼耳鼻舌身意，要无色声香味触法。 但要超越这个干扰真..

摩诃目犍连属于神通第一，在佛的弟子当中他示现的神通很多了。比如佛升忉利天的时候，有毒龙障碍，大目犍连就降服毒龙;外道要用咒移一座山，大目犍连只要在山顶上一坐，这些外道都移不动。忉利天王跟阿修罗大军打仗得胜后很骄奢，建了一个善法堂。大目犍连为调其大慢心，就升到天..

顿教的修行是从真心入手，直指人心，见性成佛。为什么能做到这一点？因为在迷惑系统之外，每个众生都具有觉悟的潜质，具有成佛的力量。修行所要做的，不是要成就什么，而是直接体认这个觉悟本体。这一见地为我们修行提供了极大的信心。我们都知道，学佛是为了成佛，但怎么才能成佛..

今天是观音诞辰，大家共念十声佛号感恩观世音菩萨普度众生的教化，感恩佛菩萨对我们的度化!观音菩萨被称为千手千眼观世音菩萨，《普门品》里观音菩萨以千百亿化身度众生，度官员就以官员身出现，遇到强盗就化作强盗的身份去度化，遇到不同的情况他就以不同的身份去度化众生。寂静..

从自心觉(资料图)人最根本的问题，就是看不清自己。所以，修行的首要任务是了解自己——知道究竟什么代表着你，什么是安身立命的根本。我们每天都在关注自己，处处以自我为中心。那么，我们现在认定的这些身份、相貌、想法等，究竟是不是“我”?事实上，这一切都是无常变化的，也..