一、禅坐起源及其意义总的来说，坐禅的概念比较宽泛。古今中外的先贤们对类似坐禅的静坐进行了许多有益的探索。最早由前人自然养成的散坐和跪坐演化而来。中国传统的静坐摄生功法，最早可上溯于五千年前的皇帝时代。据《庄子》记载，皇帝曾向广成子询问先贤长命之道，广成子说：疏..

禅宗典籍很多，公案很多，是指导如何参禅、如何开悟、如何见性成佛。这是一个永恒的主题，若何冲破这个主题，有千差万其余人缘，才形成一千七百则公案，这些都是悟道人缘的差别。主题是一样，见到本来面貌。然则，参禅、学佛的人往往感到到方法不能一步到位，这个方法修两天，那个..

问：为什么禅宗强调破见罪比破戒罪更严重？明贤法师答：在很多人看来，破戒之罪至为严重，而在禅宗看来，破见之罪往往是更为严重的。此非禅宗不重视戒律，而是认为持戒的最大意义，在于戒行是否相符清净的心性、般若的正见，不仅以戒为师，更以见为师，以合乎正见之戒为师。假如持..

问：学佛是为了解脱，那到底什么是解脱，怎么证实自己获得懂得脱？济群法师：解脱是佛法修行的核心，但我们说到解脱的时刻，要不认为解脱异常遥远，不敢想象自己也能修行解脱；要不认为解脱偏于消极，似乎要把世间的责任都放下不做才能解脱。这些都是对解脱的误解。我认为，今天的..

学佛最重要的一件事就是修行。修行的目的是要慢慢地使烦恼少一点，聪明多一点，觉照多一点；也就是要演习怎么向内看，而不是向外看；若何管好自己，而不是去管他人。修行不选择地方，不论在家削发，是男是女，是年纪轻的照样年纪老的，都可以修，也都必须修。修行更不要等待，不要..

很多人都邑问禅宗见性到底了没了死活？现在修净土的也老是说禅宗行人只要有一丝烦恼未断就不能出三界。这样讲是纰谬的。为什么？禅宗明明讲不除妄想不求真，假如说一丝烦恼未断就不出三界，那修禅宗的人就生生世世在世间不能解脱了？这样说的人没有见性，也不懂得禅宗。性相一体，..

一、烧香礼佛的真实意义是什么？寺院是佛教徒培福修慧的场所，古称丛林，通常在寺院大雄宝殿上供奉的叫释迦牟尼佛，是古印度净饭王的太子，后出家修行，在菩提树下证道。成为大彻大悟的觉者，是佛教的创始人，被佛弟子尊为“世尊”、“本师”等。烧香礼佛的真实意义在于表达对佛陀..

居士问：您刚才说的无所住而生其心，生其心指什么说法。在家居士，若何修行才更好运用到工作生活中？明基大和尚：学佛呢，佛法在世间，不离世间觉。后面有一个觉，在世间觉悟。师父提倡生活禅，在生活中修禅，禅就是觉悟，离开生活，到哪里去修？身口意，行住坐卧，现实生活中面对..

不怕念起，就怕觉迟是慧能禅法的主张，慧能禅法是主张顿悟。我们一般人在这个五浊恶世中，弗成能不面对各种的情况，面对情况必有妄心的生起。妄心一路，即生我相、人相、众生相、寿者相，被这四相所迷惑，不见自已的本来面貌。所以我们不要担心自己的念生起，就怕念头生起时，不知..

出家（梵语pravrajya），音译作波吠俨耶。即出离家庭生活，专心修沙门之净行；亦兼指出家修道者，与沙门、比丘同义。爲在家之对称。又以出家乃远离世俗之尘，故又称出尘。出家须剃落须发，抛弃服饰，并穿着坏色之衣，故出家又称落饰、剃发、落发染衣、剃染、落染。比丘、比丘尼、..

供佛前准备如果我们在家修行，便应在家中有一个修持的地方，在这里安置佛坛，日常的功课也在这里修诵。在西藏，一般家庭都会把最好的一间房建为一个小佛堂。在现今的城市生活中，大家可能没有这个条件，但可以在家中一个较清静的角落布设佛坛及修持。这个角落或房间不拘大小，但最..

空行母她也拥有更为细密、广泛的意趣，更趋近於抽象、内在的象徵层次的女性形体，虽然常以女性的样貌示现，因为“在密续的象徵系统中，为了表示殊胜的开悟特质，空行母大多显现女性形体。事实上密乘中的空行母，象徵的是一个具足的整体，而不能以世俗化约定的性别差异概念，来看待..

我们种善根、修福德、做功德，要立即回向。若是没有回向，就像一个很好的东西没有善加使用而白白浪费了。做功德首先有发心，中间有正行，最后有回向。发心就像头一样；正行就像身体、心脏、生命一样；回向就像脚一样。就像一个人要去一个地方，这个人要有头、有脚、有身体才能到达..

莲与佛教的关系十分密切，可以说“莲”就是“佛”的象征。当我们走进佛教寺庙时，便可到处看到莲花的形象。大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲..

善法：佛教指修善果之法。《金刚般若波罗蜜经》：“内除贪爱，外行布施，内外相应，获福德无量，见人作恶，不见其过，自性不生分别，是名离相，依教修行，心无能所，即善法。”《师子经》：“即于现世断诸不善，得众善法，修习作证。”金刚经及六祖的开示金刚经原文：复次须菩提。..

生活就是修行的过程，我们真有智慧了，无论做什么都能消业积福。我们都一定要知道：我所得到的一切，都是上师三宝的恩赐；我的一切都应该成为上师三宝承办利益众生的工具。当我们能这样时时忆念上师三宝的恩德和功德时，我们所做的任何事情，所享受的任何物品都成为加持品——第一..

念珠是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。“静虑离妄念，持珠当心上”。佛珠的数量、构造和质料都只是助道的助缘，不可过于着相和执着：“相由心生，境由心转，心系诸佛，珠可助道。”108颗佛珠的含义：1.慈悲是你最好的武器。2.学佛就是在学做人而已。3.沈默是毁谤最好的答覆。4...

合营学处所谓合营学处，即对三宝必须奉行的基本行为准则，共有五点：第一，随念三宝功德，数数皈依。我们应时常忆念佛、法、僧的无量功德，生起忠诚皈依之心。看到每一个众生，皆存念：汝等众生，皈依三宝，发菩提心。随时提议这样的愿望，念念与三宝响应，将对自身心行改良有着弗..

奉行学处奉行学处，是敬佛、敬法、敬僧。首先是敬佛，包括一切泥塑木雕的佛像，皆应视为佛宝一般恭敬，切勿妄加评论。凡夫往往看到什么都想揭橥高见，甚至对佛像也不例外。这个问题看来很小，其实不然。须知，当我们评论佛像时，将或多或少地影响到佛菩萨在我们心目中的形象，甚至..

皈依的学处修行如一人与万人战，稍有不慎，便会受到进击，甚至陷入重重包围而落败。在修行路上，凡夫心有如切切个伺机而动的对手，正在寻找一切入侵机会。所以，当我们获得皈依体之后，应全力护持，小心所有可能使自己破失皈依的逆缘，这就必须严格遵守响应的学处，不得稍有违犯。..

皈依的正行皈依三宝贯穿戴成佛的全部修行。当我们经由过程皈依典礼成为佛子后，又该若何进一步修学呢？《瑜伽师地论》告诉我们，皈依后应行四法行，即亲近善常识，听闻处死，如理作意，法随法行。经由过程这些响应的修习，才能完成皈依的究竟意义。一、亲近善常识皈依，虽是皈投十..

法随法行修行，是生命改造工程，这就需要反复赓续地练习。尤其是对于一些基本修行内容，更应念念不忘，不时不忘。此处重点介绍皈依修习、发心、五戒及四无量心。皈依之后，首先应以响应修习增长对三宝的信心，使之果断不移，甚至宁舍生命亦不舍皈依。藏传佛教各宗派中，均安排稀有..

听闻处死闻思经教，是修行中的重要环节。正如《听闻集》所言：多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。何为多闻能知法？多闻包含两个层面，一是广学多闻，广泛读诵大小乘经典；一是对同样内容反复赓续地听闻思维。如因果之理，无我之理，必须不厌其烦地数数听闻，将法义..

如理作意作为佛学生来说，应具备哪些基本观念呢？藏传佛教中，以思维人身可贵、念死无常、思惟轮回是苦和深信业果作为佛学生必须具备的共有观念，简称四共。时常忆念思维这几点，可以赞助我们逐渐摆脱凡夫心，使修行持续深入。在皈依之因和皈依的选择这部分，已介绍了前三项内容。..

留意事项我们还要留意的是，三宝是一体的。有些人会说：我只想皈依佛，却不想皈依法和皈依僧。这样可以吗？谜底是否定的。当然，对佛陀产生崇奉而发心皈依，也会起到响应效果，恐惧或倒置妄想时念念佛，也能使我们远离恐怖。但若想解脱死活，依靠的则是佛法，同时，也只有进修教法..

内与外的三宝虽然三宝有住持三宝、化相三宝、理体三宝、一体三宝和自性三宝的分别，但这些分别是为了赞助我们从不合层面深入熟悉三宝，弗成将其割裂开来，亦弗成稍有偏废。平日，学佛者往往偏于住持三宝，执著佛像、经书和现前僧团的师父，反而忘却了，皈依住持三宝是为了通晓理体..

菩提信物皈依师，是学生皈依三宝的见证，更是佛法传承的纽带。经由肃静如法的皈依典礼，将诸佛世尊点燃的聪明火炬代代传递下去。为铭记皈依后的新生，引导学人走入佛门后深入修学，皈依师在授予学生法名和皈依证的同时，还应授予表法的法本和念珠。法名，意味着身份的改变。无始以..

若何皈依在座的多半都已皈依，但我们的皈依是否如法呢？今朝，教界有很多不如法的皈依现象，有些甚至简化到发个皈依证而已。求受皈依者，往往既不懂得皈依意义，亦不懂得相关留意事项，更不知皈依后若何深入修学。若何经由过程相关典礼获得皈依体？其间又有哪些环节需要特别留意？..

熟悉三宝每小我的生命内在，本具备三宝的一切品德。换言之，在心灵的某个层面，我们与十方诸佛无二无别。皈依的根本，恰是经由过程修学佛法开启这一宝藏。是以，必须熟悉到三宝具备的内涵。唯有对其各种特点了然于胸，才能准确无误地于自身进行挖掘。一、何为三宝首先，应懂得三宝..

皈依之因和皈依的选择皈依，须有正当的来由，这直接影响到学佛的立场和成就。准确的皈依之因，主要包括以下三方面：一、熟悉暇满人身的重大意义我们所拥有的能够听闻佛法的暇满人身，蕴涵着重大意义，但这些价值必须经由过程皈依三宝来实现。暇满，为八有暇和十圆满。所谓八有暇，..