什么是做人的基本条件呢?就是万佛圣城六大宗旨。◎一九八四年四月十六日开示你们看!现在世界上的人们，多数都在发颠发狂，像犯了精神病，世界将变成疯狂世界。无论男女老幼，都不认识做人的基本条件，所以你争我夺，为达个人的目的，不择手段，见利忘义，出卖朋友，多么可怕呀!那..

我们总是祈祷佛菩萨保佑我们事事如意，富贵平安，其实扪心一问，我们学佛，到底是真学还是模糊学佛?人的修行，不可能一步登天，立刻修成正果。我们应该发自内心的向善，一叶一菩提，抛开一切的执念、恩怨与情仇，清心修行，不与世俗所纷扰，不以物喜不以己悲，才是修行的最好状态..

「根本智」，根本智是无知，般若无知那是根本智;「后得智」是根本智的起作用，无所不知。般若无知，无所不知。我们怎么修法?先修根本智，不能先修后得智，先修后得智你没有根本，你那个后得智是假的，不是真的。广学多闻这是后得智，他学一辈子，学几十部经，一、二百部经，通宗通..

namoamituofo南阿陀佛有的人看有钱的老板也学佛，觉得有点好奇：“这么有钱，为什么还学佛?”有位老板说：“我以前以为，人不快乐是因为没钱，于是我就拼命赚钱。等我赚到一点钱了，却发现人生更不快乐了。”其实，钱不是我们快乐的主要原因。钱是物质层面的，快乐是精神层面的，..

《大悲咒》，来自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》，是佛家咒语。《大悲咒》真言，为所有学佛者必修课，能圆满众生一切愿望。佛门人经常听《大悲咒》，犹如见到了佛菩萨，能接受到佛菩萨的加持，内心的善根、慈悲心马上激发出来，会利益一切众生。修行人或与佛有..

所以，修行用我们的身体，用我们的嘴巴，用我们的心，完全融入。与佛的心相应，大悲心相应，一切不为自己，这是快速成佛之道。多这样练习。大宝法王说，要消自己的业障，多念金刚萨百字明咒，看到别人业障重，为他念不动佛心咒，他业障就消。特别要超度那些最不好死的、自杀死掉的..

奉持十善业行，是让我们离开痛苦与获得解脱的良方。如果我们希望获得真正的解脱与自在，就应该即时奉行十善，要有所行动才能尝到甜美的果实。佛陀在《金刚经》中曾开示：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这是许多佛弟子都能琅琅上口的偈颂，但真正能保持正观..

在日常生活中，我们要依修行的标准调整自己的心态和情绪，一定要把修行的理念应用在生活中，自我调理情绪、心理状态，保证自己的心态处于一种很卫生的状态。这种卫生要依佛法的修行为标准。我们在生活中有很多时候心态是不卫生、不清净的。今天主要想和大家分享三点意见，就是如何..

“凡诸经籍，应如法供养”这个经书或这个论藏啊等等，都是能够供养的，就是把经啊，放到佛台上，就像恭敬佛一样恭敬它，这里在《梵网经》当中说“若佛子，常以七宝，无价香华，一切杂宝为箱囊，盛佛经卷。若不如法供养着，犯轻垢罪。”对佛经如果不如法供养的..

我们被人家欺负了，被人家辱骂了，被人家误解了，不恨实在太难了。所以它是我们修道的障碍；而恨，我们就上当了；如果不恨，乃至淡然转化，就像永嘉禅师《证道歌》所说的：“我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。”如能如是，我们就会由此而自在了。此时，我们不但不会恨，..

呷绒多吉上师开示连载(488)：所以，很多人修这些法的时候只追求一个数量，或者只是为了得到大圆满法而去修五加行，虽然数量是有了，但质量没有达到，就只能是自己骗自己，内心的境界没有任何的提升。就像一个没有文化的人，虽然依靠一些关系当了官，但他早晚会倒霉的，因为暂时靠..

南怀瑾教授讲述第十二章随缘了缘成佛缘03道在方便中十信终心，即以方便三昧，达无明十二有支成理智大悲，即具文殊、普贤体用法界法门。所以说由‘十信位’至最后成佛，处处都有方便方法，依《华严经》的境界是什么方便方法?为他好或为我好?重点在先为他好，给人方便，后谈到为我好..

真正学佛，要把求生净土放在第一号大事，对这个世间没有留恋。凡是念佛不成功的，到最后还要搞六道轮回的，都是信心不够，对这个世间有留恋。什么样的人能往生?对这个世间没有留恋，真的放下了，我们在这一生当中决定得生净土;如果对这里有留恋，就去不了了，那就完全错了。真正往..

【念佛感应录】弥陀弯腰垂示救度母亲中年以后经常因急症、病痛缠身，每次家人往返医院，在加护病房、急诊室间疲于奔命，全家的生活步调经常大乱，造成不少困扰，我却以此因缘而开始学佛。学佛以后才明白，这是她老人家宿世杀业太重所应受的果报，由此了解到因果的可敬可畏，促使我..

学佛感悟词……拜读释迦牟尼佛五百大愿的感悟：271：想念庄严愿空前绝后惊天愿，檀波罗蜜盈慈善。缘正心领衔，弘想念庄严。想茫茫苦海，念万般无奈。五蕴不虑依大乘，令发阿耨菩提心。

《消除葱蒜过恶咒》：「匝查匝匝娘」。佛经有说，吃一口葱，你今天整天所做的所有功德马上不见了，吃一口蒜，一整个月的功德不见了。不是说那我就可以买多一点葱蒜来煮了，不是那个意思。是没办法，我不想吃，但是他们给我的加了这个东西，是吃素的，所以赶快要念《消除葱蒜过恶咒..

佛过去就和我们一样，都是造恶业的，不动如来，宝生如来，阿弥陀佛，不空成就如来，过去都是破重戒要堕落地狱的，但是碰到了中间「毗卢遮那佛」的慈悲，引导他们去大忏悔，忏悔以后，发了一个不动的誓愿，最后，不但消了自己的业障，还能够成佛，帮助更多受苦的众生，不动比丘过去..

每个人学佛的目的都不一样，但是终极的都离不开达到得道开悟的境界。学佛的本质在于看清现实，看懂人生，对一切事物不再执着，也不再迷茫。一步步的通过修行，净化自己的身心，每个人都是可能有所成就的。佛教中，“贪嗔痴”被称为三毒，每个人都深受其害，被它们所障碍。而最起始..

佛陀出世以后，先讲生死流转的果报。我们前面讲人天乘的时候，佛陀对人天安乐的果报，并没有加以否定，我们可以看得出来，在五戒、十善的时候，佛陀要我们断恶修善，干什么呢？创造人天的快乐！但是到了出世间的圣道的时候，佛陀的口气改变了，佛陀说三界没有快乐。这是什么情况，..

论语里面说：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”我们天天学佛的教法，就是要把自己培养得有智慧。虽然不能一下子变为一个大智者，但是学一点用一点，每天进步一点点，一天天智慧在增长，这是可以的。所以每一位修学佛法的人，凡遇到事要有智慧地观察，佛怎么说的，我们..

01、想调伏无量劫的烦恼，我们要以“善”止“恶”。用善念来对治恶念，让恶念不生，善念多生，这样才能真正调伏和转变。02、发菩提心行菩萨道，最注重一点是什么？利益众生的时候，你自己也要修行。菩萨为利益众生不舍身命，但是自己也得修行，自他双利。如果..

人，往往看到别人，看不到自己。由于自我的观照不够，因此产生烦恼；如果我们懂得观照自己，常常自我反省，并且待人以宽，律己以严，遇到事情的时候，能够把自己和别人的立场对调一下，想想如果我是他，他是我，那个时候，平等心、无分别的心就会生起，也就不会过于计较人我之间的..

问：为什么我爸爸总是夜不归宿，谎话连篇？这到底是什么恶缘？我是2017年7月份接触的佛法。没接触佛法以前，很多事情想不明白，也总是抱怨。即使现在学佛了，有时遇到一些事情时，也难免心生烦恼。比如拿我爸的事情来说，就让我很头疼。2016年7月份左右，我还在上大三，意外发现我..

翠岩可真禅师是宋代著名高僧，福州人。曾经参访过慈明禅师，因到金銮结夏安居，与善侍者结为好友。翠岩禅师年轻时经常骄傲自满，目空天下。善侍者是慈明的得意弟子，与翠岩禅师言谈之间，知道他尚未彻悟，便嘲笑他的骄傲自满。一天，两人在山路上行走，翠岩禅师议论风发，善侍者拈..

在现实生活当中，有很多信仰者陷入了一个误区，什么样的误区？慧思大师在讲解《法华经·安乐行品》中，有这样的说法：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶败坏正法，此菩萨即是恶魔非菩萨也，亦复不得名声闻也。”（《法华经安乐行义》）如果有人行菩萨道的时..

何为菩提心?佛家的经文经常会说到“菩提”二字，菩提是印度的梵语，翻译为“觉”――也就是成佛的意思。发者是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。所以学佛修行者在懂得因果定律时，懂得利益众生同时，就已经开始发“菩提心”。为什么要成佛呢?为利益一切众生。那么如何修持才..

【初者指示前行法，无常厌离外前行，能遣此生贪着底，差别前行发悲心，令行大乘道诸法，是故初修二前行。】要想达到大圆满的成就，必须修一种前行。第一个前行是在修这个法门之前，先要真正发起厌离心，想出离跳出这个无常的世界，无常的生命。像我们大家都号称学佛，可是对这个世..

不学佛修行的人往往一味地求福报，觉得多多益善，但有时候福报多了，用不好反而会带来麻烦，古今中外多少人都葬送在财色名利中。那么修行之人，到底该不该追求福报?修行过程中又该如何对待福报呢?很多自诩“修行”的人，对积累福报嗤之以鼻，觉得那些都是不了义法，每天只自顾自地..

因果法则是宇宙人生的客观规律。无论是否学佛，每个人都生活在因果法则中。大到天体运行、山河易位，小到一草一木、一饮一啄，都是因果律运行的结果。因果律是佛法的基础。佛陀以彻悟的大智慧，从三世因果的角度告诉我们：富贵的正因是布施。布施的本质是无我。布施的最终成就是无..

福报代表这一生当中的经济环境，有福报的人做任何事都很顺利;没有福德，做任何事都会遇到困境，经常是一筹莫展，所以福报的薰修很重要。有句俗话，“大树底下好遮荫”。一棵树枝叶茂密，树荫愈大，就愈能容纳许多人在树下乘凉遮荫;相对的，如果大树没有了，众人也就失去了庇护。就..