1阿弥陀佛帮助你生定，生到西方极乐世界，就算是凡圣同居土下下品往生，你的智慧德能、神通道力跟《华严经》上讲的一样，十身互用。你就有这个本事，你就可以展现在十法界，众生有感，你就有应，一点都不假。2你才到极乐世界，你的无明烦恼还没有破，习气还很多，为什么就有这个能..

能礼所礼性空寂，感应道交难思议，我此道场如帝珠，诸佛如来影现中，我身影现如来前，头面接足归命礼。...............礼佛偈「能礼所礼性空寂」，既然性空寂就不要打妄想，打一点妄想就不空寂了，有刹那的生灭就不行，彻底了知因缘性空、本自不生，不生而生、由因缘所生。知道因..

显教中的性宗,则是大略概括了一切显教中涉及「法性」,或以参研「法性」或「本性」为主之宗派,举凡禅宗、中观、三论、般若、乃至华严、天台等学,都可以说是研修「性宗」之学。在中国历代,性宗之学可以说是「独占」了整个「佛教市场」:至于「相宗」,则只有在唐初,于玄奘大师及其弟子..

无量寿经(第二十一集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0021请掀开经本第十三面，倒数第四行，最后一句：【为教菩萨。作阿黎。常习相应无边诸行。成熟菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。】从这个地方看起。昨天讲到灌顶、授记，这个灌顶真正的意义要知道，佛法是智慧之法，..

无量寿经(第十六集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0016请掀开讲义，第三十五页第四行，看第七段：【平等觉：经云：平等者，名为真如，乃至平等者，即是不二法门。】昨天跟诸位简单的报告过。【今题中平等觉有四解：】综合它有四个意思。第一个是：【平等普觉一切众生。..

无量寿经(第十一集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0011请掀开经本第二十一面，这是概要的第四个大段：【方便力用。】在这一段里头，主要给我们说明，我们学习这一部经，修学这个方法，究竟有什么用处。【度生方便正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之..

无量寿经(第六集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0006请掀开经本第八页，倒数第四行：【念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶..

无量寿经(第一集)1992/6美国圣荷西迪安那大学档名：02-012-0001诸位同修，今天我们有这样一个殊胜的机缘，在美国第一次宣讲《无量寿经》全部的经文。在这个教室，我们从今天开始，一直到九月十八号，每一个星期有六堂课，星期一至星期五，我们的时间是晚上八点半到十点，星期六是..

《佛说梵网经讲录》◎慧僧法师一九八O年讲于万佛圣城法界大学养秋堂开经偈无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义上慧下僧老法师讲述：(二)显体：显，就是显明。体有三义：(1)须显体(2)正出体(3)会异(1)须显体：必须要显体。体是主质之意，就是也是质也是体。..

【往生净土仗佛愿力】善导大师《往生礼赞》开示：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生(三)【善导大师《往生礼赞》云：又如《无量寿经》云：若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称..

呷绒多吉上师开示连载527为什么我们感觉不到快乐呢?我们内心的郁闷、不满足、烦恼……所有这些就是内心的一种执著状态，烦恼和等流习气都舍掉的话，我们就会活得很轻松，很自在。我们非常执著的话，所说所做的很多东西都是装的，会更加累。是不是装的我们可以观察一下自己：心里想..

诸位法师，诸位居士大德，阿弥陀佛!我们今天继续学习《妙法莲华经》。前面学习了引一佛同以及引二万佛同，今天我们接着学习，文殊菩萨引最后佛来说明同于释迦牟尼佛。这一段分三部分，第一是曾见之事与今佛以前的事相同，第二部分是讲，曾见之事与今佛当前之事相同，第三是曾见之..

佛法告诉我们的是：向佛陀学习，“常随佛学”。现实需要提醒自己：我们是在跟谁学佛呢？然后还会有不平衡吗？我们要解脱和成佛，别人骂我们几句，说我们几句，误解我们，纯属正常！污泥浊水才有莲花，逆境烦恼才有机会，我们要去改变、转移、调整一下；原来不尽人意就是..

“阿难，彼佛国土诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德。所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器自然在前，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵随意而至，百味饮食，自然盈满；虽有此食，实无..

我们一般人的生活情态，从早上睁开眼睛离开床铺，到晚间再回到床铺上闭目睡觉，你一天到晚忙的是什么东西？忙的可不是五欲六尘嘛？上班、赚钱、想方设法当点官。就是一天到晚离不开这个功名利禄、人我是非、恩恩怨怨、五欲六尘，都是这些，这叫“尘劳”。这是烦恼，烦恼..

三祖大师说：“至道无难，唯嫌拣择。”所谓至道，一是至极之道，就是修行要达到的最高境界；一是到达道的道路。不管是道的最高境界，还是到达最高境界的道路，都不是分别执着所能达至的。所谓拣择，就是分别心、执着心。拣择就是挑选。东挑西拣，就是在分别意识上用功，..

修行本就是贯穿在日常生活中，是日复一日，年复一年，是一声声佛号，简单的重复，从量变到质变。在古德寺有一位叫慧成的比丘尼师父，是一位兢兢业业的香灯师父。这位师父说：“我有幸做佛菩萨的侍者，我一定要好好地做这个侍者”。她边做香灯（寺院殿堂负责香火，卫生等），边念佛..

地藏菩萨告诉我们，你念我的名号念到夜分了。次至夜分时，若能够有力量，有灯火，有光明，你还是恭敬、忏悔、发愿。那没得力量，很穷困，不能备办光明的，点不起灯，过去是油灯，或是电灯也得要钱，通夜开电要浪费钱，那看你的力量，但是你的供养、悔过、发愿，永远不能停歇，常时..

姨父性格内向，沉默寡言，不喜欢跟人打交道，几乎没有什么朋友，只有一个爱好，就是喜欢养鸽子。他在楼顶上做了一个鸽子笼，养了一大群鸽子。每天黄昏，他几乎都坐在楼顶喂鸽子，跟鸽子讲话，好像跟朋友交流一样。姨父听人说鸽子肉很滋补，就隔三岔五杀一只来炖着吃。但是吃了很多..

莲宗助念利益之殊胜，非世俗送终陋习所能比。对有缘的临终者进行临终关怀，念佛助其正念，是一场自利利他的殊胜的佛事活动，其利益极其广大。一场如理如法的助念，不但能利益他人，而且也能利益自己。下面从利他和利自两个方面对莲宗助念的殊胜利益进行概述。一、利他（一）佛号加..

这个地方，值得一提的就是这个空观。几乎所有的调伏烦恼都要修空观，但小乘的空观跟大乘的空观的确是有所不同。他们在思考模式有所不同，造成不同的结果。我们先讲小乘的空观。小乘的空观，古人的形容叫灭色取空，他是从无常无我切入的。就是，我的色身会变化、会死亡，所以总有一..

人都害怕生病，害怕死亡，因此长生不老是很多人的愿望。秦始皇为求长生不老，听从徐福的挑唆，派童男、童女数千人随他出海求取仙药；汉武帝为求长生不老，求仙访神、登高封禅、耗费财力民力建造亭台、宫观，甚至将自己的女儿嫁给了方士栾大；李世民，唐盛明君，为求长生不老，服用..

真正的布施是无私的奉献，你如果没有达到这个，你也是布施，但你这个布施的等级不高，真正的布施要达到无私的奉献。在我们平常生活当中，遇到别人痛苦的时候，或者别人缺少东西的时候，你多少都给过别人一点东西。人大概都有这个经历，这也就是人的本性和本能。我现在回想起来，小..

所谓“豪贵学道难”：意思是，富贵的人，他不关注无常，不会为生活所困，会整天陶醉在娱乐之中，觉得很快乐，人生少烦恼；整天变着花样去乐、去折腾，很难去修道。基督教的《圣经》说：富人上天堂，比骆驼穿过针眼还难！直到有一天，生命发生了变化，比如大起大落，才会..

益大师在《灵峰宗论》上说：世情淡一分，佛法自有一分得力；娑婆活计轻一分，生西方便有一分稳当。也就是说，我们今天很多菩萨，都努力地在每一个人的跑道上不断地修学。当然，经过五年、十年的修学，我们会停下来稍微反省一下：我这几年的修行到底是不是有进步？好，这是一个问题..

当你发现一切事物都是不完美时你会想要出离，心会变得无动于衷并会寻求出离之道。出离心是来自于发现事物的本质，如实知道事物和爱恨的本质，无动于衷，指我们不再执著，从执著中出离，以平静的心观察，可以去除执著，这种平静是修行所致。大多数人仍然不知道禅修的要点，他们认为..

我们若学菩萨，想离苦得乐，在你供养三宝的时候，下施给众生的时候，都要具足大慈悲心，这是根本。所以在《地藏经》上，地藏王菩萨问佛，为什么同是一样的布施，有种种的差别，怎么样差别法呢？说他施个财物，一生、两生、三生，就享受完了，财物功德就没有了。那个人行布施时候，..

佛示现在这个世间上八相成道就是要饶益众生，在给众生的种种利益当中，一个核心的大利就是了脱生死轮回。我们众生在这里有种种的痛苦，但最大的痛苦、大患无过于生死的大患，所以佛就在这个核心点上要给我们本质上的利益。为什么要强调临命终时的接引？前面我们也讨论过，临命终时..

一、发出离心，断爱出家居常太息曰：“人命过隙耳，浮生几何。吾三十不售，定超然长往矣，何终身事龌龊哉。”前妇张氏，生一子，殇。顷妇亦亡。即不欲娶。母强之，议婚汤氏。汤贫，女斋蔬。比有富者，欲得师为佳婿，阴间之。师竟纳汤。大师经常叹息曰：“人命如白驹过隙，浮生几何..

我们常常听到他人说，这件佛珠是开过光的，那个貔貅是开过光的。但真当别人问起你“开光”是何含义时，我们却又不太能明确地回答对方。到底开光开的是什么光？什么东西才需要开光？开光后的东西就真的会有灵性吗？开光后的东西是否有很多禁忌？“开光”与&ldq..