真正懂得五根五力非常强大，过去生中修行不足的地方，有办法在这一生当中统统把它补完，我们这一生成就了。勇猛心、精进心，决定不受外头境界动摇。相信佛说的「一切法从心想生」，我们用念力养活自己，解决一切疑难杂症，不靠外力。我们的念力比什么都殊胜，比什么都强大，什么原..

世间上的福，是指荣华富贵，世间上的寿指生命长久。世间的福可以归为十类：财富、权势、健康、喜乐、多子孙、长寿、道德。具备其中的一点都是有福的人，当然十福俱全那是最好的了。世间上的寿可以分为四类。肉体上的长寿，事业上的长寿，言教上的长寿和信仰上的长寿。肉体上的长寿..

宗镜录略讲上册(第二十四章)南怀瑾教授讲述第二十四章命如电影生已灭01我们继续上次所讲生死的问题。关于这点，有位道友提出了三个问题。第一个问题：佛说‘众生寿命复速坚疾’。一切众生(众生不仅指人)的寿命都消逝得非常快速，比坚疾天天人飞行的速度还要快快到什么程度，佛经形..

星云大师：观世音菩萨普门品讲话48【具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】观音既是救世的净圣，而现为权化的菩萨，那他具有一切功德，是就不要说了。「一切」，是不能够以数目计算的。如以前面空假中三谛来说：观空谛而成法身之德，观假谛而得般若之德，视中谛而现..

在理想与现实之间理想与现实之间究竟有多远?世间人怀揣高学历文凭步入社会，发现自己竟然成了房子和车子的奴隶;修行人怀着成圣成贤的心愿奋斗几年后，发现自己仍旧处处烦恼。一次次失败，一次次反省，我们怀着美好的理想，却在现实中矛盾。当下与理想越来越远，很多人放弃了。然而..

力甚大。能敌须弥。能深巨海。能障圣道。】这段经文非常的重要，给我们说这个业力的作用。业，有善业、恶业、不动业三种，力就是力用，就是说，善业有生乐果的作用，恶业有生恶果的作用，不动业有生色界、无色界、禅定的力用。佛说“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难..

【净土法门：念《地藏经》回向求生西方净土，决定得生】问：第三，他说母亲对西方极乐世界不太相信，觉得很困难!母亲现只念地藏圣号，说要先治病。但母亲已近七十岁，请问要如何帮助她往生西方?答：念《地藏经》可以，既治病，也能往生。西方极乐世界的门很宽广，绝对不是说只有念..

功德里头有福德，福德里头没有功德。功德是什么?修福不着修福的相，叫“三轮体空”。不着相!这个要知道。这两桩事情，六道众生哪个人不求?!为什么?没有智慧是愚痴，自己总不希望自己愚痴;没有福报，贫苦，也不甘受贫苦，所以没有一个不是想求智慧、求福德。现在迷，迷得太深了，把..

大乘百法明门论相宗系列总序――何谓唯识学?「大乘百法明门论」原文大乘五位百法表大乘百法明门论今注一、释论题、论主二、论文引言三、五位四、心法(八种)五、心所有法(五十一种)1.五行2.五别境3.十一善4.六烦恼5.二十随烦恼小随烦恼中随烦恼大随烦恼6.四不定六、色法(十一种)七:..

辛六、计十六有相又三摩中诸善男子。坚凝正心。魔不得便。穷生类本。观彼幽清常扰动元。于无尽流生计度者。是人坠入死后有相发心颠倒。或自固身。云色是我。或见我圆。含遍国土。云我有色。或彼前缘随我回复。云色属我。或复我依行中相续。云我在色。皆计度言死后有相。如是循环有..

拔诸爱欲，杜众恶源。游步三界，无所碍。开示正道，度未度者。若曹当知十方人民，永以来，辗转五道。忧苦不绝，生时苦痛。老亦苦痛，病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净，无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信，表里相应。“拔诸爱欲”，这些爱欲，种种的爱欲，都要把它拔掉。这爱欲..

听诵咒法可以播放楞严咒，听到的人也功德不小，很多人喜欢每天听听楞严咒。一遍一遍地诵持楞严咒，常常有不可思议感应。解烦恼法当困难发生时，只要用心诵持楞严咒，每一件困难事很快地就迎刃而解。所有的转烦恼消灭了，成了菩提。去脾气法心平气和地诵持楞严咒，很快地就把不平的..

具光佛母等传承及显密特点讲解|十五届万盏法会开示(五)为修持成佛要发殊胜菩提心!为度化一切父母众生要发誓修持成佛!为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!今天授予传承之前，给大家简单介绍一下显密的区别。昨天我们讲了空性。空性是诸法的本体，从这个角度而言显密没有区别。显宗中..

人身难得我们已经得到了，得到了之后，每个人都有自己的追求。我们首先要树立人生目标，这个目标不能太小。如果没有目标，忙碌一辈子都是白忙，浪费了宝贵的人身。珍惜人身首先要树立人生目标，成佛是最究竟的。福德资粮和智慧资粮达到最圆满，这就是成佛。自度度他――不但自己有..

暇满人身难得，我们没有投胎到地狱道、饿鬼道和畜牲道，没有生在屠夫、渔民、猎户这样恶业炽盛的家庭，并有机会闻思修佛法，这真是极其殊胜难得的因缘福报成熟了。但是生命总是无常，人们现在看似能够轻轻松松得到佛法，生命却在不经意中不断消逝。二、三十岁的时候，你也许觉得人..

第六章反省我们喜欢洗身体，为什么就不喜欢洗心呢?所以要忏悔，要洗心。28美只在表面意义并不大现代人的生活重要组成原素之一就是“面子工程”。注重外在的装扮、整洁是一种人与人交往的礼仪，也是对于他人的尊重。爱美之心人人有。整齐得体的穿戴，干净的仪容仪表不但会给别人留..

净土法门：《楞严经・清净明诲章》讲记(第一集)1993/2台湾高雄元亨寺档名：07-04-01方丈老和尚，诸位法师，诸位同修：这一次学人有机会来到宝刹，应老和尚之命，与诸位同修说一点佛法，结结法缘。老和尚非常慈悲，要我讲《大佛顶首楞严经》，正好是贵宝刹的讲堂落成，这好像是诸佛..

我们在这一生当中确实很幸运，能把宇宙的奥秘我们发现了，我们能搞得这么清楚、这么明白，不是容易事情，这在佛家叫解悟。解悟靠什么?真的是靠五十八年天天在经教里一门深入长时薰修，渐渐明白了。诸位听我讲《华严》也讲了不少年，我从民国六十年第一次讲《华严经》，这么多年来..

佛经上说，「拍手弹指之顷，叁十二亿百千念，念念成形，形形皆有识」，世界都是极其微细的念头集聚成就的，就像电影一样，电影是底片一张接着一张连续播放出来的，看上去很逼真。整个宇宙现象与这个很相似，是个幻相，不能说它是假的，也不能说它是真的。说它是真的，它念念不存在..

阿弥陀佛的本愿慈悲到什么程度?师父再讲一则很短的公案，让大家体会。看了这一则公案，我中午几乎睡不着觉，佛实在太慈悲了，慈悲到什么程度?一个只有七岁孩子，病得快要死了，念几句佛号阿弥陀佛也救度，七岁的孩子能学什么你告诉我，参禅能开悟吗?不可能。七岁的孩子，持咒能三..

印光法师文钞选读复周群铮居士书三学佛必须专以自了①为事，然亦须随分随力以作功德。若大力量人，方能彻底放下，彻底提起。中下之人，以无一切作为，遂成懒惰懈怠。则自利也不认真，利人全置度外。流入杨子拔毛不肯利人之弊。故必须二法相辅而行，但专主于自利一边。二林之语，亦..

在这里，信愿要再说一个实例，让大家来体会。很多念佛的人没有听闻到南无阿弥陀佛的本愿时，念佛修行是念得很苦恼，修得很苦恼，这位居士就是一个实例。这位居士叫做心莲，是一位无我纯真的本愿行者。她在《永恒生命的呼唤》里，说出她自己信受阿弥陀佛的心声。我们来看看她的心声..

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，比丘比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信，如是四众等，其数有五千，不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕疵，是小智已出，众中之糟糠，佛威德故去，斯人福德，不堪受是法，此众无枝叶，唯有诸贞实，舍利弗善听。】增上慢、我慢、不信，这些..

在身处逆境的时候，我常常用“三个不怕”帮助自己看破放下，烦恼也就烟消云散了。这三个不怕就是：一、不怕讨饭;二、不怕身败名裂;三、不怕死。怎么不怕讨饭呢?作为佛弟子，我深深知道，今生的一切福报，都是过去世修福的结果，决不是今生一时的聪明伶俐求来的。当然我要积极的工..

【除佛灭度后，现前无佛，所以者何，佛灭度后，如是等经，受持读诵解义者，是人难得。】上面佛说不闻不知诸佛如来教菩萨事不是真弟子、不是真阿罗汉、不是真辟支佛;又说听闻大法而不信受皆是增上慢人，佛担心大众听了之后心里会问，难道一切阿罗汉都必定志求无上菩提吗?其实这件事..

一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘;二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。刚才我所读的这段话，就是善导大师在《观经四帖疏散善义》所说的机法二种深信，非常有名，也是我们修学净土法门念佛人，要..

心心之火一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代..

我们学佛的人要有个转变，转变全在自己。诸佛如来是我们的好老师，他帮助我们，怎么帮助法?他给我们做增上缘，他教导我们怎么转法，他没有办法代我们转。就跟学校里念书，老师跟学生的关系一样，老师指导学生，学生能够遵守老师的指导，可以提升自己的学业，老师没有办法代替他。..

修行读诵比研究重要，因为读诵是修行，真干，信解行证，是在行证上下功夫，而研究求解那是前面信解。清凉大师把我们分成四个阶段，研究是在信解，而受持是在行证，怎么会一样?所以你一定要学会受持读诵，真干。我在诵经的时候把所有一切妄念都放下，清净心，真诚心、清净心来读诵..

我们这一生得人身、闻佛法，我们对於理论方法都懂得，就是自己烦恼习气太重，不能够顿舍，这做不到!我们不是不想做，做不到。那怎么办?这都是佛教导我们，不得已而求其次，求其次就是渐舍，慢慢舍、天天舍。这真的有效，最初很难，慢慢的就熟悉，到后面去加速度。最困难的是开头的..