十八字是书院修学模式的经典概括，也是于修学能否获益的关键所在，理解、接受、运用十八字却需要一个过程。能否主动运用十八字，体现的是我们的信心是否具足。说来很是惭愧，在刚开始进入书院的时候，自己对于十八字没有很是重视，觉得这没有什么，很平常。虽然在进班之初的“修学..

各位师兄，今天我分享的是利他的修行是不是牺牲自我，成就他人？在利他的过程中可以完成自利吗？从名词上理解，自利就是自己得到利益，利他就是让别人得到利益。众生都是讲利益的，佛教的修行也是讲利益的，佛法中提到的三种利益即现前的利益，来世的利益和究竟的利益。利益和我们..

给辅导员智松师兄的一封信智松师兄您好:上周日大共修(茶话会)结束后与您说起，想去参加培训，但我老公不会同意的。您的一番话让我无地自容。您说:不是我老公的问题，而是因为我没有改变，上次到我家，发现我家太脏了……回来的路上一直在想着您的话。廿几年来老公何止百次，而是上..

记得一年前升入同修班时，师兄们让我承担文宣义工。告诉我，我不是常来现场，比较适合我网络修学，负责给班里推送文章即可。蹒跚起步辅导员慧参师兄对我说，网站搜索“辅助材料”，每天一篇，推送到班级。我点头答应，立刻就搜了一篇，发了。辅导员又好心告诫：现在大家都在定课接..

时间过得真快，算了一下进班已经整整五个月了。学习《社会篇》和《人生篇》的内容让我了解到:世界是一个成住坏空的过程，人生的本质是苦、空、无常、无我、无自性、唯识的，对因缘因果有了进一步的认识。对照法义我回顾了自己对人生、对世界、对生命价值的认识，感觉真的很肤浅，..

‍‍没进三级修学以前，幸福对于我而言，永远是可望而不可及的。‍‍‍‍学到了济群导师的《心灵创造幸福》，仿佛明灯照进了我的心灵。导师从怎样面对逆境、幸福要有福报、提高认识、多欲为苦知足常乐、幸福来自心灵等五个方面，探讨了心灵创造幸福的原理。说明了追求幸福要具有接..

从小学6年级，就在同学家里看了黄片，没想到上了初中，又在初中同学家看了黄片，真是感召啊，也就跟着同学学会了手淫，便一发不可收拾，基本上没周都要撸2，3次，身体也就虚胖起来，上了大学后，更是变本加厉，竟然喜欢暴露癖，在图书馆里手淫，在教室走廊里，对着教室里的女生手..

【复次，普广！若未来世有男子、女人久处床枕，求生求死了不可得。】这就是害病，那个病或者半身不遂，腿脚不能动，生活不能自理，这种现在特别多；只能待在床上，活着一点兴趣都没有，求死死不了，这叫活受罪。很多人想死，怎么死？现在不是说有所谓的安乐死吗？给他打个麻药针，..

这依法界观，观一切法，一切法都是清净的。你这个观念的心，契合到佛所说的经的道理。一切佛经都叫契经，修多罗。修多罗是梵语，翻华言叫契经，契合经的义理。一切种种的义，一切种种的法门，等你契合了时候，平等平等，都明白了。这就叫法界。观这个，悟得这个。现在的世界情况，..

久远之前，释迦牟尼佛的前身行菩萨道，由于宿世余业的因缘，曾经是兔王，虽然受此果报，但因为累世行菩萨道的功德与愿力，能说人语；菩萨的身口意纯正、真诚、正直，从不虚伪，不做违背真理、道德之事，于累世积集智慧、薰修慈悲，从不生一念杀害之心。兔王禀性柔顺，于无量百千兔..

为什么很多人总是烦恼炽盛，有各种痛苦，怨这个恨那个，总是看人不顺眼，喜欢挑他人的毛病?这是“我执”太重造成的，除了认为要以“我”的意识为中心，还认为一切都是永恒不变的，比如，认为亲情、爱情、友情等不应该有什么变化，结果却发现，这个“变化”随时都可能发生。人们固..

达耶他牟尼牟尼嘛哈牟尼耶梭哈，「南无」就是我们用生命来学习，「本师」就是生命的导师，我们的生命要离苦得乐，要有这个生命的老师，学校的老师是生活的老师，或者是读书的老师，但是生命的生老病死的痛苦问题，释迦牟尼佛才是我们生命的老师，不但是自己生命的老师，我们要帮助..

如何认识佛陀?(下)中文里“佛”这个字，我们只是在字面上知道这是佛，但是很难从字面上理解佛的境界。而藏文里的“桑杰”两个字把佛的境界表达得非常完整。“桑”在藏文中有两个含义，第一个含义是全然苏醒、觉醒。我们现在还没有从无明中苏醒，还没有从轮回的沉迷诱惑中苏醒，还..

放下修行的时间，时间的长短不代表一个人的智慧;放下诵读得滚瓜烂熟的经文，读经的多少不代表一个人的修行境界;放下自以为是的修行经验之谈，成就佛道的方法如恒河沙子的数目一样多，谁说别人一定要走自己的路呢?走同样的路，因路人不同，感受也不会一样。不要急于去否定别人……..

佛教传到汉地之后，形成了一套传统的丛林过堂(用斋)仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。其中的重点是止语端坐、正念受食、威仪寂静。用斋前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示普同供养佛法僧三宝及法界有情。吃饭时应当提起正念，食存五观：1、计功多少，量彼来..

上师教言集：我们也知道，学密法，尤其是学大圆满，最主要的就是恭敬心、信心和菩提心。如何生起恭敬心，信心和菩提心呢？所见的万法都观成上师的身体，所听的声音都观成上师的声音，所想的念头都观成上师的智慧。这样一来，你不仅可以生起对上师、对法的信心，也减少了分别心，增..

因为找到工作前写了求工作疏，发愿说如果能如愿找到一份满意的工作会把自己的心得分享出来，刚找到工作时不确定是否真的是个好工作，所以没发，到现在入职1个多月了，对这份工作也有了比较真实的认识，发现还是蛮符合自己预期甚至远超出自己的预期，从同事的专业水平来看，自己真..

佛陀即将入灭时，有位一百二十岁名叫须跋陀罗的苦行者，曾于外道修学很长一段时间，但一直无法证得解脱智慧之圣道。一天，当他听闻解脱圣者佛陀即将入灭，便怀着最后的希望，赶来拜见佛陀，但阿难尊者却在门外阻止他：「佛陀已经很虚弱了，请不要打扰他。」须跋陀罗坚持不肯离去要..

五方五土龙神你有在拜，你要记得，门有门神、水有水神、火有火神，为什么要这样做呢?佛教说：懂得感恩!你今天开电灯，那叫做火神，电叫做火神。所以你要节约电力、节约水力，不要浪费水、不要浪费火。因为人活在这个世间是互相依靠的，没有这个土地、没有水、没有火、没有风，我们..

第一、看破：打坐静心要将一切放下，放下就要先看破一切，所以，我们时时刻刻都要提醒自己去看破万物的真相，要知道所有妄念的幻觉都是假的，没有一个真实的，都不可得，心里不恋着它，不执着它，不分别它，不著相它，将万物观为假象，才能使妄念生不起来。精勤用功地打坐，把所有..

生活，就是体谅和理解，把快乐装在心中，面对失败和挫折，请你选择坚强。积德无需人见，行善自有天知。人为善，福虽未至，祸已远离;人为恶，祸虽未至，福已远离;行善之人，如春园之草，不见其长，日有所增。做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。福祸无门总在心。作恶之可怕..

要懂得这个世界上祸福无门，惟人自召，一个人的命运好坏和你平时自己内心的善恶积德有关。一个人如果善，他就会有善报;一个人心中整天的有恶，那就是招揽祸灾，所以学佛人修善积德我们才能造福灭罪，脱离轮回之苦。中国传统文化说得好，“立荣名，不如种隐德”，自己在人间创造很..

大方广是所证之理，佛华严是能证之人，接下来我们再来介绍佛华严。佛是梵语佛陀，译为中文就是觉，这个觉是三觉圆满，三觉是什么?第一是自觉，觉知一切法都是幻化，无论身心还是世间万物，都是幻化相，虚妄生灭，没有一样是真实的，就像《金刚经》中说的“凡是有相，皆是虚妄”。..

在这里，信愿也要引用已经往生的道证法师在《画佛因缘》里面所开示的故事。因为道证法师在还未出家之前，是一位肿瘤科的医生，她自己到后来也得到癌症。在身心受到病苦折磨当中，一笔一画在画西方三圣像，一笔一画称念这句佛号南无阿弥陀佛，所以在她所开示的《画佛因缘》这本书里..

《易经》曰：“积善之家，必有余庆。”这两句话可以以历史来作证。自古以来，凡是过于憨厚、积善的人家，他的后代往往会发达。纵然没有大的发达，也能够保住平安过日，不至于招惹一些凶灾。这是在历史上能看到的，在我们现前也能够观察得到，只要我们细心留意去观察。换句话说，如..

“一切恶事，虚妄为本。是故首应远离虚妄，为止恶之本也”。修行人第一个条件就是远离虚妄，远离虚妄的心，这才真正是断恶，把恶的本断掉，根本断掉了。“法藏菩萨所住是真实慧，所行是清净行，故能远离一切虚妄”。人家行，我们今天没有真实慧，所以我们虽然很羡慕清净心，就是不..

孝亲、尊师这两种德行，是一切德行的根本，是一切福报的根本，也是一切诸佛成佛的根本。阿弥陀佛是怎么成佛的?法藏菩萨在因地中是怎么积功累德的?这在《无量寿经》里面都有记载，古大德在大经的注解里面也有提到，法藏菩萨也是修孝养父母、奉事师长，才可以圆满成佛，才可以去圆满..

我们世间的智慧是所知、是分别，就是我们的所知和经验、和意识的这种积累。这种所知的积累，经验、意识、继而就是分别，分别是最坏的妄心。我们把这个来作为一种聪明，其实你要是再加以分别、再加以执着的话，它就变成我们的障碍了，影响了我们清净智慧显露出来，所以它又称为所知..

般若的意思就是通达世间法和出世间法，应用得圆融无碍、恰到好处。如果这样讲般若的含义，还稍微能表达它的一点意思。简单地讲，般若就是妙智慧或者真心。妙智慧不是我们平常所说的世间的聪明，我们叫世智聪辩，也不是外道有漏法修得的智慧，而是含有无漏法之圣意的无上妙智，是宇..

诸位同学，大家好。作为一名佛弟子，就发如实做到底，不能半途而废。一定要学习佛、菩萨的至高无上的道德观念，学习他们的无量的智慧。这样才能够使我们的人生不会被动，不会迷茫，不会对自己的伤害，对自己的惩罚，不至于困惑。学习佛的精神与智慧，给自己带来多么殊胜的事，大家..