很多人问我，佛经太多了，到底是《金刚经》好啊、《地藏经》好啊、还是《楞严经》好、《佛说阿弥陀经》好、还是《无量寿经》好?都很好，佛陀为我们传下来的所有一百多本《大藏经》都很好。我们很多佛教徒，看到那么多的经文摆在面前，不知道到底该从哪里开始，该从哪里进入?看《大..

佛陀证道以后，为什么不说法呢?为什么在《普贤行愿品》里，普贤菩萨要加上“请转法轮”的大愿呢?难道佛陀不知道要讲佛法吗?不是的。因为没有众生向他求法，所以不传法，这是代表佛法的珍贵与殊胜。不只是释迦牟尼佛，别的佛也是一样。如果没人求法而传法，就与佛法的殊胜相违，众..

希阿荣博堪布朝拜走入台怀镇，从很远的地方就能够看到一座大白塔，塔身拔地而起、凌空高耸，在五台山群寺簇拥之下颇为壮观。站在菩萨顶上观望白塔四周，寺庙楼阁鳞次栉比。塔院寺正因此塔而得名。白塔通高75.3 米，是五台最高塔，常被看作五台山的标志。塔内安放着阿育王所建的文..

普贤菩萨将广大愿和行动力合二为一，圆满发愿和行愿。提到佛教的“愿行合一”，我们要向伟大的普贤菩萨学习。“普贤行愿”，为什么要用“行愿”二字呢?普贤菩萨不仅发下十大愿，而且还依愿而行，以完美的行动力，将广大愿和行动力合二为一，圆满发愿和行愿。普贤，就是一切普及圆..

各位同修好，今天是3月18日，藏历正月二十一，为地藏王菩萨节日。殊胜日子请大家行善、吃素、放生、供灯、护戒、持咒、诵经等广做功德，并回向给六道一切如母有情众生吉祥安泰，祈愿世界和平、无有灾厄、所有因意外、天灾、人祸罹难的众生、被堕胎儿、被宰杀众生往生善道!南无大愿..

修行的诀窍正是重复很多人问我，佛经太多了，到底是《金刚经》好啊、《地藏经》好啊、还是《楞严经》好、《佛说阿弥陀经》好、还是《无量寿经》好?都很好，佛陀为我们传下来的所有一百多本《大藏经》都很好。我们很多佛教徒，看到那么多的经文摆在面前，不知道到底该从哪里开始，..

该怎么读经书(资料图)很多人问我，佛经太多了，到底是《金刚经》好啊、《地藏经》好啊、还是《楞严经》好、《佛说阿弥陀经》好、还是《无量寿经》好?都很好，佛陀为我们传下来的所有一百多本《大藏经》都很好。我们很多佛教徒，看到那么多的经文摆在面前，不知道到底该从哪里开始..

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然如法的修行一般都要具备几个主要步骤：皈依、发心、迎请文(观想佛菩萨的容貌，请佛菩萨来到我们面前加持我们)、供养佛菩萨(真实供养或意供养)、在佛菩萨面前至诚忏悔罪业、祈请佛菩萨加持、念诵经文、回向十方众生等。不需要念一句咒语，之后马上又..

犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。如同文殊菩萨等诸位大菩萨曾于十方诸佛前做供养的方式一样，我也如是这般地供养一切如来怙主及佛子、菩萨。我们以前讲过，现在也是天天在做普贤云供。我们也应该以普贤菩萨供养的方式恒时做供养，以文殊菩萨的智慧恒时做供养，以..

诸佛菩萨的化现无处不在不要说没有看到他人的过失而妄加诽谤，即便亲眼看见有过失、不如法或者卑下的人，也不能轻易毁谤他们，在这些人当中说不定有诸佛菩萨的化身。在古印度，许多大菩萨以乞丐、屠夫、妓女的形象出现在世人面前。现在也是如此，有些人从表面上看是特别低劣的众生..

普贤菩萨对善财童子讲：“善男子，诸供养中法供养最”，所有的供养中，法供养最殊胜。“所谓如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。”第一，修行供养。“所谓如说修行供养”。佛不需要你供养的身体、受用、善根..

普贤菩萨所谓：云上金顶，天下峨眉。如果说，正是大自然的内外营力雕刻，创作出无数奇特秀丽的景观，成就了峨眉山雄健的体格，把峨眉山打扮得绚丽多姿，使雄、秀、奇、幽、险集于一山之中。那么，真正让峨眉山名扬天下的，则是因为这里是普贤菩萨的应化道场，则是因为普贤菩萨的无..

作为在家人，应该远离一切邪淫，不要贪执他人的妻室。《喜者婆罗门经》中说：“佩带装饰他人妻，犹如火焰当舍弃，获得自妻应满足，邪淫如毒切莫行。”别人的妻子就像烈火一样，与之接触会焚毁自己的今生来世，因此在家人应该满足于自己的妻子，千万不要作毒药般的邪淫恶行。邪淫确..

刹那能灭诸罪障的方法--发菩提心引语：“菩提心如劫末火，刹那能灭诸恶罪”。菩提心是一切佛法的精要，是成就佛果的因。要发大愿，发无伪的真心，为无量众生的解脱立誓成佛。关于菩提心，各教派的历代祖师都有很殊胜的教言，归纳起来就是一位修行人如果具足了菩提心，就具足了所有..

菩萨身相之所以用橘色，因为橘色代表的是太阳快要出来时，天空中的光芒。也代表从这个颜色后，大地会有光明。为了方便解说，我们说文殊菩萨是橘色的。我们的本性就是文殊师利，但是我们总是对之视而不见。就像我们的眼睫毛，太近了，以至我们总是找不到他。因为我们没有认出文殊师..

天主教的教宗，曾经在他所写的书里面，有讲到一段话，引发了我的一些联想：「天主早就生活在我们的城镇当中，不只是这样子，同时祂也早已存在所有人当中，天主连结了所有的人，这是天主在我们子民的世界里劳作另外的一种方法和表示。」这段文字是我曾经在一位教宗所写的书里面所记..

“所有益我善知识”：显宗里称善知识，密宗里称上师，层次越高，要求越严。比如，九乘之巅的大圆满法中，要将上师视为佛，视为法身佛，要这样去依止、去修持。“令我证悟法性者，祈祷根本上师尊。”令你证悟法性，令你证悟本性的人，就是你的根本上师。“为我显示普贤行”：“普贤..

顶礼根本上师足！1、皈依、发心(三遍)：诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成！2．发四无量心(一遍)：愿诸众生永具安乐及安乐因，愿诸众生永离众苦及众苦因，愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。3、供养..

善根回向的利益非常大。若是善根不回向，善根不能增长，它的果报仅享受一次或两次就穷尽了，利益非常小；若是善根回向给菩提了，则时时都能增长，它的异熟果直至成就佛果之前都不会穷尽。若是不回向，相续中生起了邪见、嗔恨心或到处去宣扬功德，就会毁坏自己的善根，无法存住；若..

。菩萨见诸怨家作损害时，应思维他们被烦恼魔所驱使，不能自主，所以不但不应生嗔恨，而且应生怜愍，需发心令他们远离烦恼。因此，自己应当勤修菩萨行。如《中观四百论》云：“虽忿由魔使，医师不嗔怪，能仁见烦恼，非具惑众生。”月称论师亦云：“此非有情过，此是烦恼咎，智者善..

菩萨戒律仪论：益西彭措菩萨戒律仪论为一切众生受持清净菩萨戒，获得究竟解脱而发无上菩提心！在诸佛菩萨浩如烟海的经论中，诸圣者以谛实语同声开示：菩提心是成佛的正因，是一切善法的种子，是菩萨弘法利生事业的源动力，以菩提心受持之菩萨戒，是大乘菩萨的根本，利乐一切有情之..

编者按：回向，又作转向、施向，以自己所修善根功德回转给众生，并使自己趋入菩提涅槃，或以自己所修善根追悼亡者，以期亡者获得安稳。回向是大乘佛教修行的重要内容，普贤菩萨十大行愿之中就有“普皆回向”。愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱！（图片来源：资料图..

前面讲了受持《普贤行愿品》的障碍——熟溜病（念熟了就随口溜，心不随文作意），今天就讲讲对治它的办法。第一个方法是要生庆幸心。要想：我多么幸运，得了这个人身，又远离了各种邪业，身体也没有大病，又遇到明师，听到了正法，现在修法的因缘全都具足了，这实在是难得。就像从..

寒山与拾得二大士不为世事缠缚，洒脱自在，被公认为是文殊、普贤菩萨转世。一日寒山问：“世间谤我，欺我，辱我，笑我，轻我，贱我，厌我，骗我，如何处之乎？”拾得答：“只是忍他，让他，由他，避他，耐他，敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”懂得宽容，才能放下，懂得放下..

1、发现自己的错误，这就是开悟；改正自己的错误，这就是成就。发现了所有的错误，这就是彻悟；改正了所有的错误，这就是圆满。2、因贪嗔痴而发生的一言一行，包括每一个起心动念，一切都是恶。在不贪、不嗔恨、不愚痴的状态下，一言一行，包括每一个起心动念，一切都是善。3、多..

第一个就是“语言随顺于亲友”。亲朋好友、金刚道友在一起的时候，没有什么特殊意义的情况下，语言一定要随顺他人，不能和他们争辩、争论。特别是在别人面前，在仇人关注的场合里，和这些亲戚、朋友总是唇枪舌剑，会让别人笑话的。第二个，要随顺他人，这是一种礼貌，也..

无论做什么功德都应该有前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。如果没有后行回向殊胜，无论种什么善根，无论做什么功德，无论积什么福德，都不会有圆满的功德。做完功德后如果不回向，第一，不能增长善根，功德福德的果报享受一次就会消尽；第二，所做的功德不能圆满；第三，..

现在有的人觉得：“我现在修得差不多了，快圆满了，不用持戒，不用再修行了。”不懂佛理的人就是这样，以盲引盲。一小部分没有智慧的人，还跟着跑，“他现在的境界肯定很高了，成就肯定很大了，什么都可以做了，可以喝酒吃肉了。”这样想，就有问题了。如果修..

我们种善根、修福德、做功德，要立即回向。若是没有回向，就像一个很好的东西没有善加使用而白白浪费了。做功德首先有发心，中间有正行，最后有回向。发心就像头一样；正行就像身体、心脏、生命一样；回向就像脚一样。就像一个人要去一个地方，这个人要有头、有脚、有身体才能到达..

普贤行愿包括在十大愿王当中：1、礼敬诸佛；2、称赞如来；3、广修供养；4、忏悔业障；5、随喜功德；6、请转法-轮；7、请佛住世；8、常随佛学；9、恒顺众生；10、普皆回向。十大愿王含摄一切佛菩萨的心愿，我们学修普贤菩萨的十大愿王，实际上也就学修了一切佛菩萨的愿行。普贤菩萨..