第一种原因是物质的原因现在我们的社会污染太大，我们所吃的东西，食品等等。物质的污染有很多方面，饮食上面的污染、水的污染、空气的污染、环境的污染。首先是饮食上面的污染。现在我们的饮食习惯，如果你不了解，很容易让自己身体不健康。比方说，喜欢带着小孩子去麦当劳，这不..

一、别不平“别不平”，指于内，心中不平。当我们受到不公正对待时，不必心中不平和委屈，不平且拒绝面对只会让事情变得更糟，而坦然接受则使一切皆有可能，甚至坏事也可能变好。要知道十指尚有不齐，一碗水哪能端平？孟子曰：“故天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其..

不管读那一部经，都是功德无量，特别是地藏经，当你遇到任何困难，求地藏菩萨或读诵普门品，求观世音菩萨，没有不应的。求不应，问题没有解决，你就怀疑佛说的话，这当中有个问题，就是你没有要求自己！我认为读经或观想或求佛菩萨加持，实际上是你自己的心力，因为你的心和观世音..

《大方广佛华严经》，一般简称为《华严经》，大方广是法喻，譬喻这个无上法，是绝对的大，而不是相对的大，是至方至正，无有边际的广大，这个无上法，不同于普通的小乘、二乘或三乘法。佛，是说法之主。这位说法的人，不是因人是果位上的圣人。华严，譬喻以因地之功德，庄严无上之..

世尊！我用心闻，分别众生，所有知见。若于他方，恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时，乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼障深，未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。——《楞严经》卷五普贤菩萨圆通章世尊呐！我不用耳闻，我就用我的心闻，我分别众生这..

宗喀巴大师讲一个偈颂说：佛非水洗众生罪，亦非手拔有情苦；非将己德移于彼，唯为说法令解脱。佛陀出世是帮助我们众生修行，我们现在有很多罪业，佛陀不能够用他的清净的甘露，来洗我们的罪业。我现在很痛苦，佛陀不能用他万能的手来拔除我们的痛苦。佛陀也不可以把他所有的波罗蜜..

念佛人称之谓净土行人，净土行人必须要把我们净土这一法知道的差不多，这个理路你弄不明白，虽然是念佛了，也是去向不明。理路不外乎信愿行。信就是深信，深信因果，深信佛所说的法，深信净土法门。这是诸佛赞叹，一切祖师尽其力量弘扬。正如我们印光大师他老人家所说，这个法门称..

佛教传入中国已经两千多年，但是出家和在家的佛门弟子们诵经打坐念佛起初并没有固定的早晚课诵本。自晋朝至唐宋，虽有早晚课诵，但不统一，汉传佛教各宗派各门派之间并不一致。到了明朝，莲池、藕益大师为方便佛门弟子修行，开始制定早晚课诵。到了清朝初年经玉琳国师固定下来。早..

《普贤菩萨警众偈》曰：“是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐？”对于世间的大多数人来说，明知生必有终，却总是习惯于无视死亡，一旦面对，难免仓皇。而有幸听闻佛法、踏实修行者则不然。有人问佛陀：“修行，最终得到了什么？”佛陀说：“什么都没有得到。但我可以告诉你我..

当我们在修习忏悔的时候，有一个偈颂值得我们注意，在《观普贤菩萨行法经》上说：“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐观实相。罪业如霜露，慧日能消除。”佛教的忏悔有二个不同的方法：第一个是事忏，事忏主要是依止我们的信心──我们对三宝的信心。当我们造了身口意的罪..

每天都笼罩在诸佛菩萨的怀抱、龙天善神的喜悦之中，每个人的心就像朵朵莲花开放在天地间，这样子的一番祥瑞景象，似乎又重见了经典当中的场景，佛法在造福人间。佛法是心灵的感受与觉悟，如果感受得到，可以不假言语，纵使我很会说，像语言艺术家、文学家，大概也说不到佛法的半个..

陈圭璋居士引言：梦参老法师离开纽约后，即将回厦门定居，因此这应该算是老法师离美之前的最后一场开示了。梦公十六岁出家，曾在西藏修学十年，大陆沦陷后，因拒绝和共产党合作，从事少数民族的统战工作，被扣上反革命的罪名，前前后后在监狱呆了三十三年！老法师平反后，以出家人..

诸佛如来以慈悲利物为本怀。故示现人间，说无量法门，度无边众生。又为难以凭自力断惑证真的末法众生，特开一仗佛力求生西方的净土念佛法门。但末法众生，宿业障重，不是蔑视净土不修，就是认为非己力堪修。由是从生至死，枉受轮回，永无出期。究其病根，就是因为不知净土法门的种..

皈依是学佛的开始。皈依不仅指一个仪式，更是一种心态：以三宝为师，依据佛法来指导自己生命的决心。有这样的心，才叫做“皈依”。以皈依心为内涵，再辅以庄严的仪式，强化誓愿力，犹如学生参加开学典礼，而后正式学习。制定合理规划，按照规划来学习，而不是根据感觉来学习。人生..

极乐世界的解脱功德，我们简单提出三点：第一、随愿闻法：极乐世界听闻佛法是─随其志愿，自然得闻。他不一定要到讲堂，像我们在娑婆世界，你在你家里面，是听不到佛法的，很多的吵杂声、电视声，你听法一定要来到讲堂。在极乐世界，你到山边林下散步，微风吹动，诸宝行树及宝罗网..

净土宗第十三代祖师印光大师有一篇开示《与方圣胤居士书》，“能如是者，寿已尽，则决定往生西方，超凡入圣。寿未尽，则决定业消病愈，慧朗福崇。”下面我们通过学习印光法师的这个殊胜开示，重温一下印光大师信愿念佛的具体方法。印光法师《与方圣胤居士书》原文：闻有贵恙，想日..

顶级的学业是拥有圣贤的智慧；顶级的事业是广利一切的众生；顶级的化妆是完美自己的生命；顶级的成功是找到生命的意义；顶级的成就是圆满自己的生命；顶级的享受是觉悟自己的生命；顶级的快乐是奉献自己的生命；顶级的富有是认识生命的价值；顶级的财富和满足是发现生命中无量无边..

人类怎样解决轮回之苦？问：我现在得到一部佛经——《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经咒》，书上说有中阴教授解救法，念21遍经题就能自度度他、往生净土，这是真的吗？大安法师答：我们学习佛法首先学七觉分，七觉支分告诉我们的第一条叫择法觉支。选择法门非常重要，你第一..

无始时来慈我者，诸母若苦我何乐？你想一想，我们无始以来流转生死，一切众生都曾经做过我的母亲，这一点是可能的了，而且是肯定的了。在无始流转的生死中间，我们跟一切众生都是有关系的了，一切众生都曾经做过我的母亲。那在他做我母亲的那一世，他曾经慈爱过我，曾经也好像我今..

(印光大师著圆涛法师白话译)【原文】一切众生，具有如来智慧德相。但由迷真逐妄，背觉合尘，全体转为烦恼恶业。因兹久经长劫，轮回生死，如来愍之，为说诸法。令其返妄归真，背尘合觉。使彼烦恼恶业，全体复成智慧德相。从此尽未来际，安住寂光。犹如结水成冰，融冰成水。体本不异..

(印光大师著圆涛法师白话译)【原文】药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。即今之世，人根陋劣。知识希少，若舍净土，则莫由解脱。余自愧多生多劫，少种善根。福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道..

卷一净土法门的缘起第一章阿弥陀佛与极乐世界1、南无阿弥陀佛六字洪名含义是什么？南无，此翻恭敬，归命顶礼等。阿弥陀佛，此翻无量寿，亦无量光。南无阿弥陀佛，乃西方极乐世界教主之号。汝何不知《阿弥陀经》云：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量..

第1讲今天跟大家讨论的是《彻悟禅师语录》，彻悟大师是净土宗第十二代祖师，他生活的年代离我们也比较近，公元1741——1810年，他所住持的寺院在北京的红螺山资福寺。在彻悟祖师那个时代，资福寺是我们中国净土宗的一个中心地带，就是那里出现了一代祖师。印光大师对彻悟大师非常..

观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人，如是发心，名之为“小”。众生界尽，我愿方尽；菩提道成，我愿方成，如是发心，名之为“大”。前面都是约着凡夫的发心，邪、正，伪、真。这个地方是圣人的境界，小、大，是说格局大小不同。我们先看小格局的发心，“观三界如牢狱..

“荐亡之法，唯念佛最为第一”。（文钞续编·复崔德振居士书五）“念经念佛，皆可超度亡人。但念佛可无间断。念经则不能如念佛不间断。又念经比念佛吃力，是以光每劝人念佛。”（三编·复慧海居士书三）念佛人不必改诵《地藏经》凡做功德，仍以念普佛为事，不必改念《地藏经》。念..

将佛法与日常生活结合，来验证这个心，无非是训练心的一个方法，我拉拉杂杂的说了这么多，都是在说明“炼心”。“炼心”应该在什么地方练习呢？就在生活当中!就在你面对一切的人、事!处理之后，你就会知道，你的心境是心如止水，还是波涛汹涌？是有功力，还是没有功力？只有自己最..

如是等类。我皆于彼随顺而转，种种承事，种种供养，如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。（《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》）上面这段经文很重要..

恶法会障碍我们，善法有时也会障碍我们。这是因为如果执着于“一门深入”，认为只修一个法就可以了，就会给修习其他法造成障道因缘，最终导致修不上去。比如看了一本书或听了几盘录音带，就认为只有这个最好，其他的都不好、都可以不要。一旦产生这种执着后就很麻烦，认定只有自己..

【终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。】任何一个菩萨来到人世间，他绝对不会把他的本地风光现出来，说“我是某某菩萨示现，我是某某阿罗汉转世”，泄漏了佛陀秘密的指令，就是佛陀指定他们，末法时代要护持这些修法的人。为什么呢？因为不能够“轻言未学”。对一个..

我从小就有很多的疑问，也喜欢问。长大以后去读书，老师那儿一讲，完了以后，我肯定是举手来提问的。我记得那会问了好多问题。老师回答得最多的一句话就是：你先背吧，背会了以后，多读多念，慢慢就懂了。那时候不明白老师的意思。现在我觉得这句话也没有错了。实际好多的东西，可..