1人在盛怒、情急、得意、失意或误解的情况下，往往会说错话，在对事漫不经心或主观偏执的情况下，往往会做错事，错误并不可怕，可怕的是错了不知悔悟，一错再错，小错铸成大错，终至不可收拾而一败涂地。2吃那麽多，难道会越吃越健康吗?不一定啊，为了要吃，去伤害到其他众生，或..

初七第五日开示(2月26日)修行一法，易则容易，难则实难。易者，只要你放得下，信得实，发坚固心和长远心，就可成功，难者，就是你我怕吃苦，要图安乐，不知世间上的一切有为法，尚且要经过一番学习，才能成功，何况我们要学圣贤，要成佛作祖，岂能马马虎虎就可成功。所以第一要有..

乞食，又称为托钵、分卫、行乞，是比丘为资养自己色身，乞食于人的一种行仪，也是比丘清净自活的一种修行方式。乞食作为佛世比丘的修行方式，具有其来由与含义。比丘在乞食时应当遵循正确的乞食原则，具足必要的乞食威仪。比丘在乞食后，应当如法将饮食分配给大众，令老弱比丘都能..

【问题】顶礼嘎玛仁波切上师。您好，我姥爷虽然没有皈依，但我给他看您的照片，姥爷一直夸您特别帅，请问您对自己的长相满意吗?我个子不高，长的相貌不好看，现在求佛菩萨能满愿吗?请嘎玛仁波切解答。【嘎玛仁波切答】哈哈，我从来都没有想过自己长相的问题。坦白来说，我觉得自己..

益大师在《弥陀要解》中说：“信愿持名，一经要旨，信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”《阿弥陀经》的要旨就是信愿持名，其中信愿就是慧行，是持名念佛的前导。而这信愿的慧行就是观察修，..

所谓的弱肉强食，这个概念是个错误概念。我们看到这些事情是不是真理?这外国人常讲的，决定不是。而弱肉强食，这面从佛法因果上去看，它的真相是冤冤相报。我们看到好像小动物弱的都被强的吃掉了，狮子、虎狼掠食这些动物，细心去观察，这些狮子、虎狼比人慈悲多了。为什么?是饿得..

导师在《人生五大问题》里面告诉了我们：幸福来自哪里？要认识自己和现在五蕴身的关系，轮回的存在和决定命运的因素，最后是幸福的定义。其实导师通过轮回命运到幸福，这一连贯的讲解和解释更清楚鲜明地阐述了：“我执”对我们改变人生的深刻含义。我们从第一课开始学习，就出现了..

古人最初发心，真正为生死大事，决志出离，故割爱辞亲，参师访友，历尽艰辛，心心念念，只为己躬下事未明，忧悲痛切，如丧考妣，若一见知识，如婴儿得母，倘得一言半句开导心地，如病得药，若一念相当，胸中了悟，如贫得宝，拚身舍命，陆沉贱役，未尝惮劳。若二祖之安心断臂，六祖..

阿弥陀佛，诸位吉祥。今天呢给大家说一个《佛灵僧不灵》的故事。因为在我们南海普陀山呀，这观音菩萨的道场。大家常知道有这个十八罗汉拜观音的这个情景。所以在观音菩萨的弟子里面呢，这个金刚罗汉是众多弟子里边的最主要的组成部分。漫山遍野很多修行人，都是罗汉来的。但是有时..

戒色，则身心如春起之苗，不见其增，但日有所长；思欲，则身心如磨刀之石，不见其损，但日有所亏！有梦遗代表欲望危险期将至，要时刻提防，尽量去凉爽而人多的场合，避免独处，多读励志类的文章，丰富自己的知识，树立正确的人生观。尽量少和损友一起，特别是爱开成人玩笑的。冬天..

宏海法师用念造世界观经里讲到，佛告诉听法众：“汝好持是语”，就是要你好好的修持这句话。而这句话就是持无量寿佛的名号，念南无阿弥陀佛。所以智者大师在讲到《观无量寿经》的时候说：“观虽十六，言佛便周”，就是说修观法虽然有十六种观法，只要你念阿弥陀佛这句名号，就所有..

《地藏经》云：“我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。是等辈人，如履泥途，负于重石，渐困渐重，足步深邃。若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚，若达平地，须省恶路，无再经历。”这句话说的是，我观..

「香港佛陀教育协会」会长告诉我：「我们这个道场所有经书、录相带、光盘流通的量很多，我们的经费来源不足，可否斟酌收一点成本?」我说：「不要，我们有多少收入做多少事，收入多我们多做，收入少我们少做，没有收入不做，好事不如无事。这个小道场一个月的开销也不少，有收入我..

我们最近印了一千套《龙藏》，目的是以印藏的功德祈求世界和平。台湾的同学们告诉我，希望再发心印五百套《四库荟要》，我听了很欢喜，如果能印一千套就更好了。《四库荟要》有五百册，是《大藏经》的两倍半。我现在还有收藏两套《四库荟要》、一套《四库全书》，我答应供养底本。..

求子，这是世间众生的需要，想求一个福德、智慧的子女，从哪里求?觉明妙行菩萨开示你就要培植慈心不杀，放生，不要吃动物的肉，不要多淫欲，不要逞忿恨――憎恨，不要违背自然天地之道和阴阳之忌讳;同时要培植自己的福德之基，从孝养父母开始，从关爱众生开始，广行积德;然后再多..

所以最方便还是持名念佛，无论在什么地方，佛号都可以不断。而持名呢?持名是十六观最后一观，就是第十六观。佛也知道你烦恼习气很重，是怎么样观也观不成就，后头就教你持名，就教你念佛，所以第十六观是持名念佛。只要是像大势至菩萨所说的「忆佛念佛」，忆佛是心想佛，念佛是口..

【阿弥陀经义记】天台智者大师记夫至圣垂慈照机应迹。开导六道普济十方。逐境升沈随缘净秽。斯则善权摄诱引趣菩提。是故大觉弥陀昔弘誓力应形极乐现处道场。三辈愿生皆入定聚。色像殊胜寿量难思。宝树天华咸能演法。清风流水俱说妙音。闻唱苦空证无生忍。释迦圣主本愿弘深。不舍慈..

今天很荣幸能讲解六字大明咒的功德，因为这六字大明咒是佛冠上的如意宝王，是求解脱者的无上妙道，是十方诸佛的最上精华，是总摄八万四千法蕴为一体的大总持，是诸佛难测的观自在菩萨的微妙本心，是点铁成金、转凡成圣的灵丹妙药。在中国的宋朝，有一位名叫“天息灾”的中印度三藏..

序译序(摘录)《百业经》是我等大师释迦牟尼佛宣说因果不虚的一部甚深经典。共有一百多个公案，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主，居民、***女、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。.......。在翻译《百业经》..

向内求不要向外求◎梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记人们常常忽略心念，修养内德，如果你内里有德，不求名闻而自得名闻。假使我们出家人有所求的话，那你就求佛，求地藏、文殊、普贤都行，虔诚供养礼拜，求什么有什么，乃至求成佛，佛菩萨会加持我们满愿的，所以应向内求不要向外..

乐于助人的人内心是喜乐的。虽然佛法讲三轮体空，但是当我们看到自己微薄的付出，却可以帮助到需要帮助的人，那仍然会让我们的内心涌出喜乐之心。对呀，如果你去那个地方，知道那个地方很苦，你拿钱帮助他，谁快乐?自己快乐!我们要谢谢对方接受我们的布施、供养，成为我们的福田。..

所以各位，所谓发无上心，你必须要保持菩萨戒体。我对什么事情，都以佛的心，菩提心，来看每一个事情。你今天开商店，隔壁生意比你差，你很难过，跟客人说，去隔壁买。隔壁比较便宜。因为不能让隔壁倒店，知道吗?因为，我生意很好，隔壁不好买。只要我这里发财，隔壁让他破产，那..

演【钝置净土，亦是善根浅也。】这说得好。莲池大师在当时写这本《疏钞》，是禅宗很盛，净土非常衰微的时候，说话要不谨慎，得罪禅宗的大德，那就很难堪，这要惹多少人指责他、批评他!所以他说话小心谨慎。这部经上处处引用《华严》来解释，因为禅宗也尊崇《华严》，《弥陀经》身..

阿弥陀佛，大家好。每一位做家长的都是望子成龙，望女成凤，这样的心态。对孩子的影响这是非常关键，家长是孩子的第一任老师，换句话说孩子也是家长的影子。若想让自己的孩子有所前途，做父母的就应该从自身以身作则，为人师表，做一个慈悲、智慧的父母。广行布施为孩子们积累福德..

《妙法莲华经》妙语赏析003佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛、乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。――《妙法莲华经卷第一(方便品第二)》――凡是佛所成就法皆是第一。何也?《法华经》云：“..

希望大家要开车之前一分钟，观想一下「香花灯涂果茶食宝珠衣」，你要是经常观想，以前要十分钟做完十供养，慢慢变五分钟，变两分钟、一分钟OK了。你看，每天二十四小时有多少分钟，可以做很多事情的。这样就「但念无常」，没有浪费生命。修行人内心是丰富的，就像今天你的银行里面..

法入于道昨天讲了法要想入道，必须依止善知识，通过闻思修行来净化相续，所作所为以出离心摄持，尽量趋入善法。今天讲依靠“十法行”使修法趋入正道。听闻思维以及诸讽诵，尽皆围绕自心解脱行，缮写披读受持及开演，唯以渴求解脱而进行，修行见解乃至于行为，时刻不离唯求解脱心，..

这个世间人的寿命很短，你们现在还年轻，我这个年龄感触就很深，老朋友们当年在一起的，叁分之二都不见了。人活在这个世间有什么意思?有什么值得留恋的?说老实话，留恋也等于零，为什么?带不去!一定要看清楚，生不带来，死不带去。真看穿了，活在这个人间需要什么?今天能吃得饱，..

第一，远离谄诳。所以，一个人要修菩提心，大悲心，首先就是不能虚伪。不能虚伪!对人对事要正直。如果平常各位做生意，为了跟有钱人攀关系，讨好他，做生意;为了跟有地位的人攀关系，接近他，能得到照顾，那你久了你的心就变掉了，所以各位这一点一定要记住。包括我们一个出家人也..

吃素也一样，不是每个人都可以接受的。但是我们要有悲心、耐心，所以有些地方不见得可以做，但是要观想。像各位今天在这边做，这些力量永远都存进去，变成你的善业、净业了。你走到哪里都可以把这个功德观想展现出来，你不可能去改变对方的宗教信仰，但是不能改变你对对方的悲心跟..