极乐之境第一：善巧开导安慰，令生正信者第二：大家换班念佛，以助净念者第三：切戒搬动哭泣，以防误事者世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身..

生与死佛教对死亡之看法，与科学不谋而合。佛教云死亡为“往生”，乃“舍此投彼”之意。生命系由色身及灵魂（神识）构成。物质性之色身必随因缘而变化、死亡，精神性之灵魂（佛教谓神识）则是由原有生命形态，转化为另一生命形态，并未死亡。慧律法师说：众生于死亡罕有正确认识，..

出三界午后，有信众徐某两姐妹来皈依，顶礼师父后，老和尚在客堂即对两人开示：“我们来这世界是带业而来，若不知皈依佛门，找一条解脱的路走，仍是迷迷糊糊的为衣食住等种种贪念，而造无量恶业，如此带旧业来，又带新业去，这番下去，四生中便有我们的一份，而人身也就难得了。”..

“西方净土”净土的概念净土乃诸佛于因地修菩萨道时，通过发净佛国土成就众生的誓愿，经多生累劫积功累德而建立的庄严清净世界，为佛所居住之地。净土的“净”包含两方面：一、众生的清净；二、世界的清净。相对而言，众生居住的环境，由于有烦恼和污秽，故称为秽土。西方净土的方..

皈依三宝一、信仰首先要有信仰。“信为道源功德母，长养一切诸善法。”信为随顺义，信才随之，不信则不随。“信”敬慕义，尊敬仰慕。信有多种:1、不信不信己和他，己有佛法可修成，佛已成。2、疑信疑己和他，一面信一面疑。今天觉得学佛是好，明天又觉得学佛不好，今天遇知识来赞..

天人、仙道等仍在轮回中天、仙、神、鬼不一样。什么是天？天就是光明义：天是行十善，人死后用化生往生天堂，那个叫做天人。仙可不是这样子了，仙是没有死的，是用这个色身，存想保固，存在妄想一直想保有这个色身，叫做长生不老，这个叫做仙。这个就是人没有死，就是想要保有这个..

世界及我常？世界及我无常？佛曾经拒绝回答的十四个问题：《大智度论》中记载“十四难”为：“世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边？无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去？..

为什么有些大修行人转世后不如前生？禅宗有些大德悟处很高，如五祖戒禅师、海印信禅师这些大修行人，有禅定，能开悟，为什么后世不如前生？为什么他们的戒定慧修行功夫在临终时用不上？首先禅宗的大德，他开悟，这时候从知见上来说，见解与佛同齐，当然开悟也有浅深，有些不一定是..

观音菩萨妙难酬观音菩萨是佛教里众多大菩萨中的一员，但是观世音菩萨在中国的知名度却远远超过了其他的大菩萨，甚于佛陀。在民间，好多人，不一定知道释迦牟尼佛，但不知观世音菩萨的人却很少，流传甚广的俗语“家家观世音，户户弥陀佛”，毫不夸张地反映了两千年来我国民间供奉观..

佛教主张三世因果、六道轮回，是说我们每一个人都在这六道中轮回永远不能出离，其目的不在于让人们关注过去，而是关注现在。过去都已经是过去，是事实不可改变，未来是不可知，唯有现在是事实，应当把握当下。因为我们现在的所作所为，每一念及一举一动，都是未来的果。只有现在努..

心向光明远离灾祸灾难距离我们是如此的近，可以说是无时无刻都会发生，我们应该如何去面对？难道只有惶恐、不安地渡日吗？答复当然是否定的。所谓“人同此心，心同此理”，以佛法来说，只要是人，只要是生命，都是平等的，都可以彼此心心相连心，只要我们将心比心，万众一心，如此..

处处极乐信与愿是往生的关键。蕅益大师说得明白：“往生与否，全由信愿之有无。”只要有真信切愿，临终十念，甚至一念也能往生。反过来说，如果没有信愿，纵然把名号持到风吹不入，雨打不湿，也难往生。深信之后，便要发愿。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说：“如此信已，则娑婆即..

【以前曾经有佛弟子请问佛：“要是遇到横祸，突然去世，那能不能往生？”佛比喻说：要是一棵树一直向著东方长，突然砍断，它还是倒向东方。我们念佛就如同树倾向西方长，天天向西方长，即使突然被砍断，也还是倒向西方。然而，我们要反问自己啊，我们是不是朝著西方长？恐怕大有问..

首先要承认人是有命的，然后才觉得佛菩萨是那么慈悲来救我们，改变我们的命运，每个人从生下来就决定了这一生的命运，因为你来到这个世间，所有的一切都是过去业力所决定的，甚至这个命理好象跟地理一样，地有地的理，命有命的理，而且还是很科学的理。以前给我护关的那位老和尚，..

一台机器的运转需要它的各个零件井然有序的合作，而把各个零件组合在一起的是大大小小的螺丝钉。如果螺丝钉不能安分守己、站好自己的岗位，总是不甘于做一个小小的螺丝钉、跳来跑去的话，这一台大机器怎么能够有效运转呢?弘法度众生也是一样。首先要知道弘法的是僧团，如果把僧团..

问：下面一个问题。我是同性恋，如何能以最快速度戒除?答：首先你得认识，同性恋属於邪淫，这个因果很可怕。在《诸经佛说地狱集要》这本书里头有讲到，专门有地狱里头，那些如果同性恋的，我们现在讲同性恋，就是男的迷恋男的，女的迷恋女的。在这个地狱里面，你看到你所喜爱的人..

我们做烟烘，最大的功德是这些食气鬼，甚至各位你拜祖先的，拜神的东西，有一点点香气他们就会过来，所以，我们很鼓励大家点酥油灯，很香的牛奶味，点麻油灯，这些可吃的东西，布施这个味道给他们，甚至这些食气鬼，他们病苦很严重，所以，他们要做药供，也不是光食气鬼，后面有很..

人生在世，多少人为了财富而奔波忙碌。对财富的追求，已经深深地烙在我们灵魂深处。轮回是一个大转轮，人们被金钱、物质、家庭、欲望所驱使，在转轮中逐欲奔波。其实，当你在拼命奔跑、求财不得之时，不妨停下脚步来思考：财富会青睐哪些人呢？仔细观察，你会发现：财富往往与道德..

“修死之想”是一切念想中最殊胜的。净土法门特别谈到出世间法的特点，就是讲“真为生死”。我们来修行佛法——念佛，不是为了求人天福报、不是为了得二乘的化城、不是为了开悟得神通，真的是为了了生脱死而至诚求往生的。真为生死，其中一个核心的内容就是要“念死”，思惟死亡这..

今天一天又过了，你们的功夫怎么样呢？有没有进步呢？话头多还是妄想多？念佛是谁？熟了没有？世间人的事情如麻一样，乱得很。人的思想也是一样的，人的思想乱了，世间的事情就乱；人的思想不乱，世间的事情不得乱。人的思想清净呢，没得事，一身轻安；人的思想不清净呢，一天到晚..

戒名曰知止，就是世间人说的知道停止的地方。换一句话，就是知道什么事不可多做或者不能做。这代表佛弟子智慧的成熟，对于人生的自我确认有了真实的内容。佛陀说受持三皈依是一种善根，所谓的善根就像健康的根会长出花果枝叶一样。同样，大家不畏艰难来到道场，感受到一种强大的吸..

母慈子孝羊有跪乳之德，乌鸦有反哺之恩，孝顺父母、师长、长辈是天经地义的。佛门对孝顺之道有四种层次的要求：物质上的孝养生活起居，照顾周全；三餐饮食无欠缺，物质方面使父母无忧虑。但精神方面，为人子女，常不能让父母称心如意，譬如父母在家独守门庭，心情孤独、寂寞无聊，..

一旦出家，便走了一条不一样的道路资料图相比于母亲节，父亲节好像冷淡了许多，子女也不太重视，很多人甚至都不知道有父亲节这么一回事。并非是父爱不够伟大，而是与母爱相比，父爱显得过于深沉了。如果说母亲的爱如同涓涓的细流般温柔而又绵延,那么父亲的爱就如那伟岸的高山般宽..

烦恼为因，身语意这些诸行为缘，恶业就为果，障道受苦就是报，因缘果报就都生起来了。所以我们要息灭烦恼，精修戒行，痛耻恶业，那么修行成就就容易。经典上面有很多的比方，来呵斥我们的凡夫众生所起的烦恼。烦恼是怨家，能断众生慧命。烦恼是冤家，烦恼这个冤家比我们世间的、世..

佛法的最要问题，就是了生死。若论了生死这桩大事，很难很难。我们凡夫，根机劣，知识浅，而且五浊恶世，邪师外道甚多，要了脱生死，究竟如何了脱呢？惟有念佛法门，真信切愿，精进念佛，求生净土。佛法之中，方便多门，参宗学教，都可以了脱生死，何必一定要念佛呢？因为参宗研教..

相比于母亲节，父亲节好像冷淡了许多，子女也不太重视，很多人甚至都不知道有父亲节这么一回事。并非是父爱不够伟大，而是与母爱相比，父爱显得过于深沉了。如果说母亲的爱如同涓涓的细流般温柔而又绵延，那么父亲的爱就如那伟岸的高山般宽广而又深远。转眼，出家已经六年了，作为..

过去有一个高僧证得了神通，有一次出门，在禅定中看到了三件怪事。一个农夫在耕地，犁地的那头牛是他的父亲。前几年农夫的父亲死了以后，由于不放心儿子，所以转生为牛来帮儿子。但父亲已经忘记自己是牛，只是心甘情愿地付出。儿子也不知道牛是他的父亲，这就是隔阴之谜。牛付出得..

彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，知受用具从施出，故佛先说布施论。——《入中论》轮回中的众生，都是为了寻求自己所欲的安乐，都想要财物、美食等可以享受的物质。如果没有这些东西，就无法满足自己的欲求。应当知道这“资具”都由布施的福德而出生，故佛陀以大悲心的缘故，为众..

我们做烟烘，最大的功德是这些食气鬼，甚至各位你拜祖先的，拜神的东西，有一点点香气他们就会过来，所以，我们很鼓励大家点酥油灯，很香的牛奶味，点麻油灯，这些可吃的东西，布施这个味道给他们，甚至这些食气鬼，他们病苦很严重，所以，他们要做药供，也不是光食气鬼，后面有很..

问：请问法师，怎么分辨病人的肉体病和冤亲债主病，要怎么样对治？海涛法师答：第一种就是自然老化的、四大老化的病，这是自然的谁都要接受；第二种就是冤亲债主病，这个冤亲债主病就是因为我们杀生、吃肉，所以生命有轮回，因为你吃它所以它找你报仇，所以冤亲债主病；第三种是业..