正见轮回是苦，我们才能生起解脱的意愿，才能对世间的一切完全放下。否则，即使暂时厌倦了追名逐利，一旦有更好的机会来临，又会直奔而去，开始下一轮的追逐。我们对世间有多少兴趣，就会有多少执著和挂碍，相应的，也就有多少不解脱。所以，出离心的检测标准，就是对轮回盛事不再..

在《道次第》中，念死和念恶道苦虽然是下士道的修行内容，但对中士道、上士道的修行也很重要。以此作为基础，才能进一步发起出离心，发起菩提心。念死无常，是认识到人身的脆弱。关于念死的修行，必须具备三点认识：一、死亡是必定的；二、死期是不定的；三、死时除佛法外，余皆无..

念佛法门，对上中下三种根机，无机不摄。有情众生，具有知觉，但发真心，无一不能得度。只要一心称念六字洪名，不必广学诸法。善导大师云："若要学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离..

各位同修、各位同学：一、顺、逆均修心；不去缘境修心导致内心无力；应调整自心与佛菩萨相应。大家学习佛法，根据道次第修行，道次第主要的就是两条了：一条，亲近善知识；一条，修心。整部的《广论》都是围绕这个进行展开。那么，如何修心呢？一个，暇满，然后呢？修心、修行。修..

走出无明的轮回过去有一个高僧证得了神通，有一次出门，在禅定中看到了三件怪事。一个农夫在耕地，犁地的那头牛是他的父亲。前几年农夫的父亲死了以后，由于不放心儿子，所以转生为牛来帮儿子。但父亲已经忘记自己是牛，只是心甘情愿地付出。儿子也不知道牛是他的父亲，这就是隔阴..

这个持名念佛，就是执持六字洪名——佛的名号，来念佛。执持名号又分出来有声念佛，与无声念佛。有声念佛，就是我们开静的时候，大家同声称念南无阿弥陀佛，是有这个声音。无声念佛，就是坐着的时候还是专一其心，默默来称念南无阿弥陀佛的名号，这叫默念。念佛这个法门，在佛教里..

人之入道，各有时节因缘。《劝戒类遍》载，福建浦城令赵某长斋奉佛，其妻绝无信心。适值五十生辰，买许多生命，欲杀而宴客。赵谓：“汝欲祝寿，令此诸物皆死，于心安乎？”妻云：“汝之话均没用的。依佛教，男女也不同宿。这些畜生也不杀，再过几十年，满世间通是畜生了。”赵无法..

来来回回总是与人说命运的问题，这是因为人人都很关心自己的命运，这是很好的事情。因为只有大家都在乎自己的命运，关心自己的命运，那么，大家才会向善、向上，直至最终成佛。自己虽然回答过多次，但是，只要有人问，自己还是乐意一次又一次地回答的。命运的确存在，也是可以预知..

死前有三种鬼来抢你的魂魄法宣法师讲于香港各位法师，各位同修，各位大德，大家晚上阿弥陀佛。今天晚上这段开示的题目，是《超度之真实义》。我们主办这个“弥陀助念法会”最大的目的，是如何帮助我们的先人，乃至一切亡灵超生解脱的这个问题，连续在这七天里，早上是念佛，开示，..

了解死亡才能超脱生死人们喜欢生，不喜欢死，谈到死就认为很不吉利。为什么不吉利？因为感到恐惧，感到痛苦。但是我们是皈依三宝的佛弟子，佛陀出世说法，就是教我们怎么了脱生死的，佛弟子不要逃避死亡，要去了解它，要知道我们为什么生、为什么死，活着的时候要怎么做，面临死亡..

事实上，很多人根本不知自家有如此宝藏尚待开发。即使听说，也往往当作神话一笑了之，既不能直下承担，亦无心挖掘开显。因为我们现有的心行是如此狭隘，甚至容不下这种可能性。人生最重要的是什么？或许会有很多答案。却很少有人会想到，和我们在世间所能得到的一切相比，人身才是..

第一、凡存在的即合理的。从古至今，许愿祈福是世界各国各地区的人们常用的宗教方式之一，是人们心中善愿、心愿的一种表达，也是人们向往美好生活的诉求。凡许下的善愿，只要许愿者积极努力把握好时机，许愿是会兑现的。在佛陀的教法中，对于民众自发的许愿行为，被四悉檀称为“吉..

佛来自外星吗我们求受三皈依，首先要了解为什么要求受三皈依。要了解此目的所在，就得要了解佛教的终极关怀，释迦牟尼佛是因为什么原因来到这个世间的。佛教在地球的出现是一件不可思议的事情。作为一个以出世间法为本怀的宗教，没有相当的文化土壤，是很难扎根并广传开来的。我们..

心经【般若波罗蜜多心经全文】观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法..

最近看到苏轼的一首词《行香子·述怀》，词云：清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。苏轼起笔写景，把月下之夜描写得极其清新，在这样寂..

问：亲人去世后，我很难过，怎么样才能走出失去亲人的痛苦？答：万物都是无常的，一切有因有果，亲人去世了，也许在六道轮回，也有可能往生西方极乐世界。凡夫肉眼，只能看到当时的吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。一个人去世之后会去往何方，这要由我们在因地所造的种种业..

Q亲人去世后，我很难过，怎么样才能走出失去亲人的痛苦？A万物都是无常的，一切有因有果，亲人去世了，也许在六道轮回，也有可能往生西方极乐世界。凡夫肉眼，只能看到当时的吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。一个人去世之后会去往何方，这要由我们在因地所造的种种业因来决..

学佛，必须意识到人身的可贵。就像我们有一笔资金，应该怎么投资呢？如果是聪明的经营者，一定会用在收益最大的地方，而不是不加评估地随意支配，东投一点，西用一点，最终一无所获。人身，就是我们今生拥有的唯一资金，而且数额有限——我们是否做了正确投资呢？算起来，一生真正..

问：请师父开示，怎样做才能让自己的事业蒸蒸日上，善缘不断。慧广法师答：恕我直言，若您是修行人，您眼中的事业是世间的还是出世间的？若是世间的，那蒸蒸日上，就和生死轮回划等号的！当你到了某种境界后，就会发现，你能把握的，只有当下的自己，或者自己的当下，其他东西是你..

修行就要忍耐，不苦没有办法修行，人间的真相就是苦，我们过去一直回避真相，但现在我们要以苦来提醒自己，咬紧牙根，吃苦了苦。我们受了苦，就把这个苦了掉了；同时，苦会让我们念念不忘轮回，不忘三宝，这样苦就变成修行的助缘，能够让我们时时刻刻提起正念，不再回到错误的模式..

生病的时候可不可以服用大悲咒水？问：生病的时候可不可以化大悲咒水服用？静波法师：这个要看因缘，你要有信心，当然可以。你有信心，你愿意用这种方法，念诵大悲水，然后服用，那肯定是有意义的。这是一种方便，他能使你对佛法深信不疑。但是你最终还要明白，你就是活一千岁，你..

在《华严经入法界品》中，菩萨自说过去的行愿：善男子！我于过去不可说不可说佛刹微尘数劫，行菩萨行，求一切智。善男子！我于尔所劫海中，自忆未曾于一念间不顺佛教，于一念间生嗔害心，我我所心，自他差别心，远离菩提心，于生死中起疲厌心、懒惰心、障碍心，迷惑心。唯住无上涅..

编者按：随着物质文明的发展，知识水平的提升，现代人是否感到比古人更幸福、更自由？事实往往相反，为何当下社会频繁出现浮躁和混乱，什么才是造成这些的根本原因？苏州戒幢佛学研究所所长、闽南佛学院研究生导师济群法师在题为“生命的觉醒和自由”主题讲座中对这些问题做出了精..

如何看待高考前祈福？第一、凡存在的即合理的。从古至今，许愿祈福是世界各国各地区的人们常用的宗教方式之一，是人们心中善愿、心愿的一种表达，也是人们向往美好生活的诉求。凡许下的善愿，只要许愿者积极努力把握好时机，许愿是会兑现的。在佛陀的教法中，对于民众自发的许愿行..

为什么要出家？我们修行实际上是修心的过程，要在生活中一点一滴地去培养自己的心力。心中有佛，自己的心就是修行的道场。把佛法真正地实践于生活，利益于一切可接受我们帮助的众生，实际就是修行的运用。那么，修行人出家和在家有什么区别呢？如果在家修行，不是能更好地利益众生..

通途佛法谈到菩萨道慈悲心的问题，可能有人会发愿要生生世世在这个世间行菩萨道，度众生，成佛道。但净土法门是不许可发在世间轮回度众生之愿的。为什么？就怕再堕三恶道。菩萨一定要证得无生法忍，才不会有堕三恶道的危险。那得无生法忍，至少是破无明的水平，如果是见思惑都没有..

禅门子弟，虽然本应当不受社会潮流的裹挟，不受污风浊气的影响。可是当潮流的力量变得大了以后，很多人还是难以把定脚跟。比如说，我们时常看到一个非常普遍的伪命题，就谈“我们这个时代不出大师了”“我们的时代缺乏大师”“我们这时代需要大师”“如果出一个大师，所有的问题就..

《金刚经》上须菩提问世尊：“善男子，善女人，发阿褥多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛说：“应如是住，如是降伏其心。”所谓降者，就是禁止的意思，使心不走作就是降伏其心。所说发菩提心，这个心是人人本具、个个不无的，一大藏教人只说此心。世尊夜睹明星，豁然..

世间愚人，不知因果。见为善而得祸，便谓善不可为。见作恶而得福，便谓恶不可戒。不知祸福之来，有近有远，迟早不定。近则人俱得见，远则或隔生隔若干生，非具宿命通者不能悉知。今设一喻，以期易知。作善作恶，如种谷然。其人虽善，以前生所作不能无过，故今日所受不能无逆。今生..

什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”古德解释“心”字是：“三点如星相，横钩似月斜，披毛从此得，作圣也由他。”说明“十法界不离一念心”。唐代..