对世间没有贪念，对轮回、对三有（三界）产生真正的厌离心，并且真切地希求解脱，渴望解脱，这样的心就是出离心。为什么我们现在学修的这么难，总是反反复复、断断续续、时好时坏的？就是因为没有真正的出离心。世间法和出世间法的界限就是出离心。在相续中没有出离心之前，无论修..

我们要证得圆满智慧，就要遣除罪障，消除业障。我们为了解脱而皈依佛门，我们发愿要为众生修持成佛。但是这些罪障没有遣除，业障没有消尽，就无法生起智慧，无法开悟证悟。没有证悟空性的智慧，我们就不能解脱，不能成佛。我们这些凡夫非常愚痴颠倒。但从自性清净的角度来说，凡夫..

很多人有那么多烦恼、那么多痛苦，怎么还不找解决问题的方法呢？活得浑浑噩噩的，一天一天马马虎虎地混过去。现在很多人，天天吵吵闹闹、马马虎虎，辛辛苦苦地度过，这叫混日子，不是过日子！明明白白地过日子多好啊，样样事都好好做，明明白白，用心来做，这就是修行么！但是现在..

我们周围这些不信佛的人，我们也可怜他们，但是没有办法，我们现在只有多跟他结善缘，别跟他结恶缘，别让他烦恼，别让他生气，让他高兴、让他满意。如果你跟他结恶缘了，他肯定会感受恶果。现在父母对儿女的关爱是一种贪心，你对他那么好，但是对他没有什么好处。让他上学、上大学..

我们执著的快乐也不可信赖。有些人说：“我过得特别特别快乐，可能天人也比不上！”这是一种妄语，真正的快乐并不是这样的，只有远离了轮回，通达了空性，生起了无我智慧，那个时候的快乐才不是有漏快乐。这里是说，天人在天界的生活舒心悦意，天子与天女互相依偎，携手..

现在修持佛法的人多，但是真正明白佛法的人很少。希望你们都能进一步地思惟，一定要明白什么是佛法，什么是修行，然后依教奉行，如理如法地学佛修行。时刻观察自己，时刻看管住自己的心。魔王天天向我们发射贪、嗔、痴、慢、疑五种毒箭，稍不注意就会中箭。不管是贪心的剑，还是嗔..

现在很多学佛人都没有正确的知见，总是处理不好跟家里人的关系，处理不好生活和修行的关系。这是个特别大、特别严重的问题。很多人都说：“我对外面的人好，但是对家人不行。”你对家人不行的时候，你已经彻底没有慈悲心了。你连与你最有缘分、最了解你、最能直接接触到..

我们是要救度众生，是要为佛教做贡献，但是要从自身做起，从家庭做起，从自己的家人、孩子、亲朋好友做起，然后再逐渐一步步扩大范围。你连与自己最有缘分的众生都没有救度，还想救度其他的众生是不可能的。你先走一步，然后再走两步，这样慢慢才能走一百步。现在有的人说，我对家..

无论做什么功德都应该有前行发心殊胜、正行无缘殊胜、后行回向殊胜。如果没有后行回向殊胜，无论种什么善根，无论做什么功德，无论积什么福德，都不会有圆满的功德。做完功德后如果不回向，第一，不能增长善根，功德福德的果报享受一次就会消尽；第二，所做的功德不能圆满；第三，..

“三个殊胜”中的后行回向殊胜，就是把所做的一切功德都回向给一切众生。我们做功德，种善根，积福德，都不是为自己解脱，自己成佛，而是为了众生，所以要把自己所做的这些都舍给众生，让众生得到利益，使它们成为众生解脱成佛的因缘。做功德要回向，做事情也要回向。我..

问：既然万法都是无常的，如果有一天外器世界毁灭了，信佛、不信佛的人都一样死了，那信佛还有什么意义？达真堪布答：信佛，学佛，解脱成佛，不是身解脱，而是心解脱。这种心灵的超越、精神的超越是不一样的。外器世界毁灭了，很多人遭受痛苦，但学佛人不会遭受痛苦；很多人下地狱..

做善业还是做恶业，制造快乐还是制造痛苦，完全掌握在自已的手里，就是一颗心。恭敬心也是一样。没有恭敬心，表面上看起来很恭敬，然而实际上都是不恭敬的行为。有恭敬心摄持，所有的行为才都是恭敬的。比如说念佛，只要你对佛的心是恭敬的，那么你坐着念也行，躺着念也行，怎么都..

现在学佛人有几种情况，要看自己属于哪一种。有的人只想求世间的福报，那你就种一点善根，做一般的善事，积一点福报就可以了。有的人把佛法当成一种学问来研究，那你就看一看，听一听就可以了；但是这只能增长知识，不能得到智慧。还有一种人想解脱，想成佛。想解脱，想成佛，就要..

往生西方净土的条件，在显宗里讲是“四因”，在密宗里讲是“三想”，这些条件具备了就能往生。显宗里讲往生西方极乐世界的四因。第一个是明观福田。时时处处观想西方极乐世界和阿弥陀佛，忆念西方极乐世界和阿弥陀佛的功德。第二个是积资净障。就是处处积累资..

今天晚上我给大家开示一下学佛的重要性。我也曾经讲过，不管是为了暂时的利益，还是究竟的解脱，都应该学习佛法，修持佛法。我们真正学佛了，真有修行了，才能实现这些愿望，才能达到这个目的。如果不学佛，怎么也解脱不了，怎么都是个痛苦；如果有佛法、有修行、有智慧的话，怎么..

菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，我们现在要发的心是世俗菩提心，就是愿菩提心和行菩提心。愿菩提心是为众生修持成佛，行菩提心是为了成佛而发愿修持正法，闻思修行，行持六度。一个是为果而发的心，一个是为行而发的心。什么叫大乘佛法，什么叫大乘修行者？为了解脱、为了成佛，..

早课晚课都要上，如果实在没有时间，就简单地做。早课的主要内容是上师瑜伽，晚课的主要内容是除障法。早上没有时间，简单地做上师瑜伽就行；晚上没有时间，简单地除障法就行。如果连简单地做都没有时间，你就在上班的路上念，有时间就念。我们早晚课的内容都那么殊胜，功德那么大..

问：怎么区别专修专念和杂修杂念？达真堪布答：真正的杂修杂念是什么？有分别地念是杂念，有分别地修是杂修。没有分别地念，没有分别地修，是真正的专念、专修。念佛，念一尊佛也行，念一千尊佛也行。实际上，念一尊佛就是念一千尊佛，念一千尊佛就是念一尊佛，因为三世诸佛是一体..

我们执着的快乐也不可信赖。有些人说：“我过得特别特别快乐，可能天人也比不上！”这是一种妄语，真正的快乐并不是这样的，只有远离了轮回，通达了空性，生起了无我智慧，那个时候的快乐才不是有漏快乐。这里是说，天人在天界的生活舒心悦意，天子与天女互相依偎，携手..

有些人认为：“我都学佛了，怎么还头痛呢？怎么还腿痛呢？怎么家里还出事呢？”总是埋怨上师三宝。学佛修行靠的是真诚。有些人总说：“祈求上师三宝保护我、加持我！”你不求的时候，才能得到加持；上师三宝无处不在，只有你的心静下来了，上师三宝才能显现。..

真正的皈依是内心的皈依。如果你真正从内心里皈依了，走不走这个形式都行。但是如果你不愿意走这个形式，我怀疑你的心还是没有皈依。如果你的心真正皈依了，为什么不走这个形式呢？形式上的皈依是一种表法，有这个表法也行，没有这个表法也行。但是有这个表法能为你增加很多福德。..

学佛修行一定要按传承，按仪轨，按上师的要求，不能自己随便。现在我们所修的这些法，是一个完整的修法。理论和实修相结合，修行和生活相结合。现在很多人也学佛修行，但是都和实际生活脱离了，理论与实修也脱离了，有的光学理论没有实修，有的光实修没有理论。学佛修行要闻思修，..

我们通过学佛修行，就是让自己坚强起来，自信起来。真正的出离心是一种勇敢的心，敢面对，敢承担，没有什么可怕的。人的力量，也可以说是心的力量是很大的。我们就是信心不足，做什么事情都不专心、不认真，所以力量发挥不出来。你真能坚强、勇敢地去面对、去承担，有信心、有决心..

今天我在这里给大家简单地开示一下，什么叫做学佛，什么叫做修行。现在很多人根本不知道学佛、修行到底是怎么回事，都处在一种迷信的状态，都没有懂得学佛修行的真正含义。学佛人、修行人不是要逃避现实，而是要面对现实。六道轮回的过程非常漫长，我们想逃避是不可能的，即使能逃..

问：有人说佛像不用开光，烧香就已经开光了，还有人说不开光不行，一定要开光。佛像到底用不用开光呢？达真堪布答：这就要看自己的修行层次了。如果你有高的认识与见解，你修行的层次高，那就不用请谁来给佛像开光，自然就开光了，因为这个佛像本来就是佛。若是自己没有那么高的认..

今天在这里给大家讲一下什么叫做修行。昨天讲过，佛法是最究竟、最圆满的科学，佛讲的句句都是真理。我们精通了佛法，才能彻底明白宇宙人生的事实真相。佛法是最究竟、最圆满的，精通了佛法就等于精通了一切，心里不会再有任何疑惑。心里没有疑惑就没有烦恼，没有烦恼就不会造业，..

每一件事、每一个人都是你的对境，不管是顺境还是逆境，不管是好人还是坏人，都在给你表法，都在给你解脱的机会。你认识到了，这叫信佛；你把握住了，这叫修行。这样你才能彻底解脱，才不会受它的影响，也不会为它所动。你没有受它的影响，没有为它动心，这就是如如不动的心，这就..

不管是修净宗的，修禅宗的，还是修密宗的，首先都要发菩提心。不发菩提心，不能修持大乘佛法；不修持大乘佛法，就不能往生，不能成佛。发菩提心，一定要有具足的条件，否则我们发菩提心、修菩萨行也没有太大的意义，根本达不到标准，达不到真正的目的。要具足什么样的条件呢？主要..

一般人都有中阴身，但是修行特别好的人，到时候佛来接引，可以直接往生，不用经过中阴身。造业特别严重的人，比如造五无间罪，或者犯了密乘根本戒的人，不用经过中阴身，直接堕落无间地狱，去感受无间地狱的痛苦。..

受菩萨戒必须要有菩提心的基础。如果没有菩提心，受菩萨戒也是虚假的。很多人都已经受菩萨戒了，但是我们好好观察自己的相续，在相续中有没有菩提心？若是连愿菩提心和行菩提心都没有，那么你所受的菩萨戒不是真正的菩萨戒。菩萨的戒律是什么？是菩萨应该做的以及不应该做的。戒是..