仁清法师此种说法，极为错误。《大悲咒》的全称是《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼》，也叫《广大圆满无碍大悲心大陀罗尼神妙章句》，《大悲心陀罗尼咒》。出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。“陀罗尼”是“总持”之义，总一切法，持无量义，能..

第二是争息，也叫净息，也叫遮止，为什么这个跟我们民间的传说有很大的关系，这个罪人死了以后，被带到地狱里，他那个受罪苦的时候，他那个和我们世间人有些相似，世间人小偷被警察抓住了，他不会上来就承认，他是死命的否认。这个跟我们世间人一般是这样，一般的人做了坏事，做了..

接下来是第五地狱之王阎摩罗。地狱之王阎摩罗，我们对阎罗法王早有耳闻，那么他到底是谁，怎么回事不知道!地狱之王阎摩罗也从两个方面来解释：第一个是阎罗王的来历;第二个是阎罗王的果报。这个阎罗王啊，我们大家都听说过，但这个阎罗到底是怎么来的呢?地狱中的最高统制者就是阎..

再接下来，我们讲第四个题目是，地狱罪报难尽数。地狱罪报难尽数，我们又从两个方面讲：第一个方面是无间地狱的罪报是什么样的。第二个是众多的小地狱的罪报是什么样子。这个在经上都有描述，一种列举式的描述。所以我们讲地狱的时候，大篇幅地引用《地藏经》。这一段我们再前面，..

接下来再讲当下地狱。这个当下地狱很好讲，这些都是运用了大乘佛教的思想，不仅仅从事相上讲解。我们这个资料就是留下来，这个视频可以留下来，留下来以后有缘的话，我们可以仔细的去学习。特别是有些研究大乘经典法理的人，从法理上，究竟理论上来考证的话，这个地狱就该这么讲，..

地狱啊!佛在经上讲的什么样，什么样，什么样，什么样。有什么名字，有什么名字，那叫世界地狱。世界地狱就是事相上是存在的、是有的，只不过是我们没有能力看不到，所以从世界地狱来讲这个地狱何在?而且呢我们讲到人间地狱，人间地狱就是我们人间的天灾人祸这一些相对应的地狱。包..

仁清法师菩萨四十六轻戒之十九他犯不受谢悔《集颂》：“1、他所侵犯平等悔，心怀嫌恨损恼意。不受其谢染违犯。2、禀性不忍无恼恨。不受忏谢犯非染。3、若欲方便施调伏。但拖空言不应理，外道或彼好斗争。非时非处诸不宜，虽不受悔无违犯。”《梵网经》第九重戒“嗔心不受悔戒”：..

在地狱会受千劫之罪苦，地狱千劫结束了，随着它的业障轻了，他会转生恶鬼，在恶鬼这个罪苦又要千劫。随着他的这个罪障减轻了，又会投生到畜生等等。即使再得人身也会贫穷下贱，诸根不具，诸根不具，就是说的先天残疾。还有就是多被恶业来结其心。即使他的身体是很完整，从事相上看..

这里我们根据这个经文展开，根据经文揭示的含义来对照我们平常的所作所为，我们的邪知邪见，对照这点。这里说如果有善人，他所做的一切善行：包括供养、礼拜、放生、印经、念佛等等。这个善人所做的一切善行，如果有人对这种善行进行诋毁!或者是共同诋毁或者是背后进行毁谤，都会..

“若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。若遇邪见者说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。”百千种报应很多很多。“如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之”。后面这句话非常重要，来说明这是个因缘地狱。“是诸众生先受如是报，后堕地..

“若遇两舌斗乱者说无舌百舌报。若遇邪见者说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。”百千种报应很多很多。“如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之”。后面这句话非常重要，来说明这是个因缘地狱。“是诸众生先受如是报，后堕地..

“若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报;若遇非礼毁用者说所求阙绝报”，非礼毁用就是不该你用的你用了，或者是浪费了等等。你所得的果报就是以后你所用的东西可能会缺乏。“若遇贡高我慢者说俾使下贱报”，你贡高我慢，好!到时候有果报，你给人家当下人听人家使唤，你贡高不起来。如果古代..

“若遇破戒犯斋者说禽兽饥饿报;若遇非礼毁用者说所求阙绝报”，非礼毁用就是不该你用的你用了，或者是浪费了等等。你所得的果报就是以后你所用的东西可能会缺乏。“若遇贡高我慢者说俾使下贱报”，你贡高我慢，好!到时候有果报，你给人家当下人听人家使唤，你贡高不起来。如果古代..

“如有毁谤三宝者说聋盲喑哑报，如遇轻法慢教者说永处恶道报”。释迦教法是让人得到善道和究竟了脱的这两种功德。如果轻法慢教那么这个人可能会永处恶道，连善道都得不到。“如遇破用常住者说亿劫轮回地狱报，若遇污梵污僧者说永在畜生报，若遇汤火斩斫伤生者说轮回抵偿报”，轮回..

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问：念佛号和诵经前是否上香？如果时间紧先不上香，念佛号诵经咒行吗？仁清法师答：上香、礼拜、穿上海青去诵经、念佛、做佛事，那是非常正规、非常传统的一种形式，那是非常庄严的一种要求。当我们没有机会上香了，还能不能念佛？当然能。因为念佛贵在连成片，甚至是念到不念自念..

问：加持大悲水有固定的姿势与手势吗?答：这个问题，在《大悲咒的功德和妙用》上已经讲到了，站着和坐着都无所谓，姿势无所谓，主要是一种观想。观想的时候是手托大悲水杯呢还是放下?这个看因缘，如果你加持的这种物品很小，可以拿着;如果很大没法拿，完全可以把它摆到你的跟前。..

问：师父，我遇到一个疑团，大家一些学佛的去往生，这个是你前世的儿子，这个是你前世的闺女，说有天眼通，有这回事了么？仁清法师答：咱们是用佛法来解答，明白吧？当然这里面穿插一些笑话，故事啊，但是笑话故事，在这里面也是佛法，记住，没有废话，不可能有废话，我真希望你能..

我们今天讲的题目是说鬼，说说鬼，接下来的资料是关于鬼的描述。就是根据佛经上对鬼道众生的介绍，我们来介绍一下鬼道的情况。长阿含经卷第二十，是这样说的。佛告比丘：一切人民所居舍宅，皆有鬼神无有空者。知道佛经当中说的含义，我们能够树立起佛教的正知见，对于我们的佛弟子..

意当中有三种恶业，一个是“贪”，一个是“嗔”，一个是“痴”。这个“贪”，是贪恋，执着某种东西，想把它据为已有，升起了一种贪恋。女众，看到人家耳朵上挂的那个耳环，她就嫌她婆婆家没有给她打一个好的耳环啊，看到人家手上戴的那个圈圈，她就嫌她丈夫没本事，没给她弄个更大..

还有一个是鬼子母，这鬼子母自己生了很多很多孩子。但是呢，鬼子母天生的，就爱吃小孩儿。她吃谁的小孩儿呢?不吃自己的，吃人家的。所以很多信众就开始找佛了。这是因缘嘛，这也是佛经上的故事。找到佛了，佛施展神通力，把鬼子母最小的一个孩子，给她藏起来了。佛那个神通很大嘛..

寺院的规矩里有随众，随大众，什么意思呢?就是随顺寺院的作息时间和规矩，这样产生一种功德。假如，我想到寺院放生，首先要请示一下寺院的出家人，怎么安排最好?最起码，不能打扰寺院正常的作息时间和功课，这是一个原则。假如说影响到寺院的正常功课了，倒不如在寺院外面去放生，..

证果成就再讲大悲咒的出世间功德的第二条理证。这个第二条理证是：“能证果成就”。共分五条。能够证果，能够成就，是一个修行人，修行最终的目的。就是最终成佛嘛。一个正信的佛教徒，修行啊，不是为了求世间福报。求的是一种了脱，是一种证果，是一种成佛。诵大悲咒能够证果，能..

有很多人问：“师父您看我的上一世?”我说：“不会看。”不会看真的，上一世你就是天上来的又得怎么样?这一世就是咱是不是?有些人把这种根本定，误认为是解脱。他就是错误的认为，因为他没有妙观察慧，所以在得定的时候认为已经证得解脱了。他自己认为是了脱了、证果了、达到目的..

【经文】：一切人天,常须供养专称名号,得无量福,灭无量罪,命终往生阿弥陀佛国。“一切人天，常应供养”。供养什么?观世音菩萨和大悲咒。刚才说了，得初地以上，即为圣者。“即入圣位”。观世音菩萨一开始，一入初地，一听大悲咒，顿超八地。登八地了，不退地了，应该被人和天人所..

大悲咒的出世间功德利益出世间功德，用四条理证来给大家解释。一能往生十方诸佛国【经文】：若诸人天，诵持大悲章句者，临命终时，十方诸佛皆来授手。欲生何等佛土,随愿皆得往生。第一条理证，也是非常重要的。第一条非常重要，为什么非常重要?刚开始时，我已经讲了，为什么要讲大..

「于地狱中，受苦众生，皆悉离苦，得升天上。」你看，大家一定要正确理解所有的咒语。咒语，包括一切经法，都是佛陀为利乐一切有情而设置的方便。咒语也是，对于我们起反作用的，起毒害作用的，他有降魔的作用。对于地狱的众生，或者受苦的众生，听了这个咒语以后，反倒离苦得乐了..

我和你说，佛弟子在家，也可以按寺院的佛前上大供仪规，完全可以，因为这个仪规不难，这样正规。假如你确实不行的话，把这个饭端上，心里想供养佛菩萨，供养佛菩萨，这是可以的，实际上你就是不说，你的心念也是供养佛菩萨，你的心念也是供养菩萨，那个没有问题，那个没问题。如果..

所谓“药叉”药叉宫刚才讲到，“药叉”也叫“夜叉”。这个药叉和夜叉，他是同一种东西，翻译的不同。他是能啖鬼，就是一种大力鬼，鬼王，也叫捷疾鬼，而这种鬼非常勇猛，非常凶狠，最以什么为能事呢?以伤人和吃人为能事。比方说有一个人业障极重，如果碰到一个夜叉，而这个夜叉由..

正见，在佛教当中也叫般若，真正的圆满具足的般若智慧，那叫般若波罗蜜多。前五，波罗蜜，那是用智慧波若蜜来引导的，也叫般若波罗蜜来引导的，所以说，缺一不。如果我们没有福报，智慧也很难开显的。有人说，我光想打坐，你做那里试一下，没有福报，你打坐你在那坐吧，妄想纷飞啊..