在佛法的修行方法中，有一种‘因缘观’，能帮助我们转变观念、破除执着，做出正确的决定，避免被七情六欲所困。当我们面对各种诱惑或刺激时，无论产生的感受是痛苦或快乐，都要马上想到，这些境界以及伴随而来的感觉，只不过是物质彼此接触后所产生的一种效果，并非真实..

我们要广结善缘，不要结恶缘。因为一旦与人结了恶缘，冤冤相报无尽期，是一件很麻烦的事。万一与人结了恶缘怎么办？冤家宜解不宜结，要想办法把这笔帐理清。但有些帐则是纠缠不清的，你认为自己已经还债了，可能到临死为止，对方还是照样找你麻烦，不会因为你对他好就让他改变。如..

虚荣心的泛滥，在现代社会中可说是越来越明显了。原因无他，人的欲望无止境，同侪间会互相比较，看到人家要，我也想要；看到别人有，我也想拥有。所以，物质生活好的时代，人们的虚荣心不减反增。如果虚荣心不断滋长，将使社会紊乱，人品下降。但是，如果是有条件的虚荣心，则也未..

当我们用心用到心与事合而为一时，已经是心外无事，事外无心，这种情况才是真正修行得力的开始。通常，人们都是处在事情和心分离的状态下，所以有烦恼，以致无法了解自己，无法真正的了解他人。如果心和事合而为一，我们对于自己是清清楚楚的，对环境也是非常清楚的。通常用海作比..

现代人的生活步调非常快速，时间也显得不够用。事实上，时间是够用的，端赖我们有没有使用时间、享用时间的智慧。有位居士老是抱怨她忙得要死，我问她究竟忙些什么？她说：‘我每天忙着买菜、煮饭，还要忙着看电视等等。’像这样的人每天都在‘忙’，一直忙到..

问:佛经里称众生为‘有情’，人的情绪很容易受到外界事物的影响，真的是因为人有情绪，所以才被称为‘有情’吗?答:众生皆‘有情’，有情众生都是有情绪的。人因为有思想、会记忆，除了考虑当下的问题，还会想到过去的状况。此外，人也会想象，会对..

曾经有一位居士问我：‘现代人的生活节奏都很快，在日常生活里很难摄心，该怎么安心呢？’我说：‘还是可以安，快有快的安法，慢有慢的安法。’慢的安心，安于每一个分解动作都清清楚楚。快的安心，就要知道自己的心是什么状态，知道自己是不是正在做不该做的..

‘广种福田’的意思是多结人缘。福田有两类共四种：两类分别为‘敬田’和‘悲田’；敬田包括三宝恩、国家恩、父母恩，悲田包括穷人、病人。穷人有物质的及精神的两种，病人也有身病及心病两种。不论是生活的穷或精神的苦，对众生的一切急难，若能给..

身体虽然重要，心理健康尤其重要，所以健康应该是指身心正常，少病少恼，活得积极而又愉快自得。在今天台湾的佛教界，有好几位大德都是身体很不好的，像印顺长老，今（2004）年已届百岁高龄，但他从年轻到老，健康状况总是不好，他的学识之深广、着作之等身，在佛教史上堪称罕见。..

当扬名国际的影星，遇上宗教界知名法师，他们会碰撞出怎样的火花？无名问无明，世间种种犹如过眼云烟，如果心有佛法，利益也将摆两边，真正的菩萨，是自利利他并行。座谈人：圣严法师（法鼓山禅修文教体系创办人）李连杰（国际知名演艺工作者）主持人：叶树姗（电视新闻主播）纪录..

问：自杀到底算不算杀生？答：算。用自己的意志、自已的精神、自己的心力，来杀死自己的身体，就是杀生。当一个人沉溺在自杀的情绪里，很容易陷在阴影中不可自拔。要想跳脱出来，首先要明白：死亡不能解决问题，死亡是更多问题的开始。佛法说：人身难得。我们这个身体是用来还报和..

《法华经》里将娑婆世界比喻为‘三界火宅’，所谓三界，就是指欲界、色界和无色界。‘欲界’的众生，追求的是五欲的享受。所谓‘五欲’，就是色、声、香、味、触，也有人说是财、色、名、食、睡，总之都不离物质的享受。在人间，虽然五欲的享受能带..

在座的居士们，多半是非常忙碌的人，都还能够安排时间来听佛法、学打坐、念佛、拜忏、参加法鼓山的护法工作，可见忙人时间最多。我认识一位家庭主妇，很少来共修，我问她原因，她表示每天都忙得很辛苦。问她忙些什么？原来她要照顾她的先生，每天忙个早晚两餐、做做家事，就觉得忙..

环保一词，已是非常流行的现代语，它的意思是：保护我们生活环境的自然生态，使之产生自然的调节。如果破坏了自然生态的自然调节，就会为自然带来灾难，为人类的生存造成危机。一、什么叫作环保人类也是自然生态之一，破坏了自然生态，人类大众本身就是首当其冲的受害者。佛教主张..

不要以为开悟才是智慧，智慧是头脑冷静，是理智、理性。人的烦恼都是从情绪、情感产生，尤其碰到感情问题一定会有烦恼，必须用理智、理性来处理，烦恼才会减少。曾经有一位女孩来找我，非常痛苦地哭著说，她认识一位男孩，交往了七年，二人在一起彼此都很痛苦，生不如死。可是分开..

可怜人、同情人、原谅人、爱护人、关怀人……等，都可以算是慈悲精神的表现。慈悲的主要目的是心中无敌，无敌就是心中没有敌人，没有过去的宿仇，也没有现在的怨家，更不制造未来的对头。所以不是仗权势而称无敌，也不是凭财力而称无敌，更不是靠武力打败一切人而称无..

人的身材有高有矮；人的力量有大有小；人的智慧有深有浅；人的才华有智有愚；人的动作有快有慢，这些不同的人来做相同的事，虽然不能表现出同样的成绩，但是只要尽心尽力，就可以成就同样的功德。我常说：‘聪明和身体好的人，应该要为那些头脑笨、身体差的人做奴隶、做仆人..

一个学佛的人，如果常常想到自己的利益，一定是烦恼重重。如果事事都为自己的利益打算，做任何事都只想到对自己有什么好处，一定是烦恼很多、非常自私的人；对一个非常自私的人，要他没有烦恼是很难的。我们一定要把心量放大、放宽，个人是极其渺小的，因为我们生存的环境与我们的..

如果我们做任何事，都要和别人较量的话，会是很痛苦的事。不管比高比低、比胜比败，一旦比较，一定会陷入痛苦中。记得有一年，奥林匹克运动大会的游泳比赛，有好几个国家的选手竞逐，结果日本选手得到第一名，第二、三名分别是俄罗斯、美国的选手，事后，记者们采访得到冠军的日本..

一般凡夫，多多少少都会恩将仇报、过河拆桥。别人对我们有恩，我们却把他当仇人看，对方不帮我们忙还好，帮了忙之后反而更糟糕，认为没有帮够、没有帮好。因此有人对我说：‘师父！我们帮了别人的忙，人家反而对我不好，真的是引狼入室，怎么办？’我说：‘这很平..

《增一阿含经》说：‘诸佛皆出人间，终不在天上成佛。’可知佛教的基本立场，便是为人类服务的。佛教虽常说一切众生，能够修道悟道的，确只限于人类。释迦牟尼佛是以人间的肉身成道，表示凡有人身的，均有机会转凡成圣。佛在成道之后，最初用来度脱五位比丘的法门，称为..

要使我们所处的世界变成净土，需要靠大家的努力。不管外在的环境如何，最重要的是先从个人做起。首先自己不做有损他人的事，才有希望人人都不会做自损损人的事；一个人影响十个人，十个人影响百千个人，才可能使环境里的每一个人都成为悲智双运的菩萨。纵使不成为三宝弟子，也希望..

以健康、快乐、平安的身心，照顾自己、照顾社会、照顾大自然，使得我、你、他人，都能健康、快乐、平安地生活在同一个环境之中，便是现代人的心灵环保。环境保护，这个名词，虽然在二十世纪之末，就已经传遍全世界，特别是科技文明发达的先进国家，凡是有识之士，都已发现，由于经..

我十几岁在上海念佛学院的时候，除了上课，也做很多杂事。有一天，全班同学都被派去擦窗户，我很快就把分配到的玻璃窗擦好，于是四处蹓跶，看看其它同学擦得怎么样。我注意到有一位同学，他不是在擦窗子，而是不停地用抹布打玻璃窗。我对他说：‘你很辛苦哦！’‘..

古代中国曾有一则做梦的故事，描述一位年轻人，在赴京考试的途中，遇一老人正在煮小米饭，老人见年轻人旅途疲倦，因此借他一枕，并对他说：‘既然很累的话，何不睡一觉，休息一会见。’年轻人于是着枕而眠，并于睡眠中做了一个长梦：梦中年轻人中了状元，当了驸马，做了..

现代的教育环境流行着两句话，一是‘孩子，我不要你输在起跑点上！’一是‘孩子，我要你比我强！’事实上，这种想法就像两把利剑，插在孩子的成长过程中，让他们动弹不得。那样的期待，在以前教育不普及的农业社会里，也许还有几分道理。可是，时至教育发达，..

随着高龄化社会的来临，突显了老年人的社会问题。不论是独居老人、或是与家人同住的老人，在面对自己体能的逐渐老化衰败，难免会有无奈、绝望和孤苦的心态。老年人最好要有伴，不要孤独，孤独的人很容易钻牛角尖。但因社会的变迁，做子女的人已很难再像古代社会一样，每日晨昏定省..

以禅修者的立场，谈家庭美满及事业成功的原则，可以用两句话来表达：‘以全心全力关怀家庭，用整体生命投入事业’。我认为，如果能够经常尽心尽力地关怀家庭中的每一个成员，不论贫富贵贱，必定会使得全家老少健康安乐；而如果时时能够用全部的生命从事任何一项工作，不..

什么叫自在？自在的意思可分身自在和心自在。身自在是指我们的身体进和退没有阻碍，心自在指从烦恼中得解脱。身自在如果能修得神通，就能够变化。但是神通有限，一般凡夫的神通并不持久，事实上，除非已成佛，否则不可能有真正的身自在。如果有肉身存在，即使有神通，仍不可能不死..

人的质量，就是人的品格、品德、气质。气质是可以改变的，有的人小时候土头土脑、傻里傻气地不懂事，年纪渐长，经过教育的薰陶及社会的励炼，气质就变好了。改变人的气质，就是提升人的质量。如果学佛以后跟学佛以前相较，人品气质没有改善，言行举止没有检点，思想观念没有提升，..