‘对立’不见得是坏事，有时候相反的两个立场，往往能激发出创意的火花。例如做学问，因为理念不同，彼此脑力激荡，反而能使真理越辩越明；即使是商场上，合理的同行竞争，往往能使消费者享受更多的利益。但是，如果因为对立而产生仇恨，那就不是一个好的状况了。选举期..

‘佛在心中、佛在口中、佛在我们的行为中’，也就是佛在我们的起心动念、举手投足、一言一行的生活中。许多人学禅，目的为了要明心见性、开悟成佛。而佛在那里呢？佛在每一个人的自性中，佛在每一个人的自心中，所谓：‘佛在心中坐，不要蹉跎过’，既然知道佛..

我们所到的任何环境，都应看作就是我们自己。坐飞机时，飞机是我们的环境，也就是我们自己；坐车子时，车子是我们的环境，也就是我们自己；自己是主角，其它都是附属。这种体验和感受，我想每一个人都有，否则我们就是失落了自我。另一种体验，就是各人在同一个环境中的感受不一样..

从自我肯定、自我提升，到自我消融，是从‘自我’到‘无我’的三个修行阶段。事实上，在未肯定自我之前，是无法达到无我的境界，所以，我们必须先从‘自我肯定’练习起。自我肯定就是‘肯定自己的所做所为’，不管是对于过去或现在的所做..

爱美是人的天性，现代女性为了追求美丽，花费了许多金钱来整容、塑身，或是购买高级化妆品，所以在各种媒体上，我们经常可以看到琳琅满目的化妆品、整型美容广告。这些现象反映出现代人因为心灵空虚，所以致力于追求外表的美丽，希望吸引别人的注意力，来证明自己的价值。虽然说：..

‘悟’的意思，就是本来不知道的，突然间知道了；但是佛教所讲的‘悟’与此有所不同。就一般人所谓的悟而言，约可分作五类：（一）艺术的悟艺术的悟实际上又可称为灵感。不论是文学家、音乐家或画家，他们的创作多半不是依赖平常的知识或学问，也不完全依赖技..

《金刚经》云：‘如来者，无所从来，亦无所去。’如来，为佛的十种尊称之一，是没有来也没有去的意思。广钦老和尚往生前曾说过一句话：‘没来没去，没什么代志（事情）’，已有很多人奉为金玉良言，这句话和《金刚经》所说的有异曲同工之妙。所谓如来如去？譬..

工作中难免有顺境、逆境，很多人都怕碰到逆境，觉得挫折就是很大的打击。其实，如果没有逆境现前，一般人不容易成长。所谓「不经一事，不长一智」，挫折也是一种经验、一种过程，逆境更是一种考验、一种锻炼。如果能够面临逆境而心不乱，没有怨、没有恨，而是以冷静的智慧来处理，..

曾有人问我说：「习禅已经十多年，总觉得没有什么进步，究竟如何才能进步?」我说：「我禅修已经五十多年，也觉得没有进步。但我不问有没有进步，永远把自己当『初发心』者，天天是新出发，念念是新。时时保持新鲜感，常常觉得没修行，才会努力不懈，日新又新。」对方听后反问：「..

有人问起，做生意不能说实话，所谓老王卖瓜，自吹自夸，如果卖瓜的不说瓜甜，那就无人问津了。既然如此，佛教徒能不能做生意？做生意是否犯了妄语说谎的戒？再有人问，学佛的人不应贪心，相反的应该布施。可是做生意赚钱是为了得到更多的利润，这岂不是跟佛理相违？又有人问，佛教..

我们相信，在所有的佛教徒中，大部分是没有皈依过的；因为，皈依了三宝的人，固然会烧香拜佛，但会烧香拜佛的人，则未必已曾受过三皈的仪式。虽然未曾皈依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们自也不必否认他们的信仰。有人主张：信佛只要心诚，何必一定要皈依？这种观念，乍听..

生气不能解决问题，只有用慈悲心或是用智慧来处理才能真正解决问题。因为用斗争、强权、愤怒，只能够让人家一时间有点怕你，根本不能解决事情，所以瞋不是一个好办法。我们可以看到，心量大的人成功率比较高，一位伟大的人不会随便动瞋。时时动瞋的人，不但人人怕他，也永远不可能..

诸位台大医院的工作人员，今天我要讲的主题是「身心自在」。一般而言，在通常的状态下，我们的身心是不自在的。首先，我们的身分是不自在的，像诸位在医院里是医师，在家庭里是家长、配偶、父母的子女，在社会上也扮演了很多角色。我们扮演的每个角色是不是都称心如意？实际上我们..

这是常常被人问起的问题。也就是说在家学佛需要设置佛堂吗？如果需要，又应如何设置？这要看各人的情况而定。如果住处很小，或者住于公家宿舍，与同事、同学等共住一室以及同住一栋房子，当然有所不便，那只有在定时课诵之际，暂以佛经代表佛像，置于相当的位置，不必设置香炉、烛..

一般人之所以会恐惧，多半是觉得所处的环境中有种种的不安全，不知道何时会发生生命的危机？也不知道何时又会遇到突发的状况？恐惧有大有小，记得有一次我去哈佛大学演讲，那位替我做英语翻译的人，见到哈佛大学的教授们专注在听讲，竟然在台上吓得发抖，这是因为没有信心及安全感..

课诵的原则，以定时做定课为主。内容应该包括供养、礼拜、禅坐、持名、读诵、发愿、回向等。所谓供养，是在佛前摆设香、花、灯、果、净水和食物。如果条件许可，应当每日换新，保持鲜度；否则亦不当有腐烂、污染、凋谢等的现象发生，以维持佛前的整齐、清洁和庄严为原则。所谓定时..

在大震灾中，我们见到了许多感人的救灾事迹，如许多人以及远从各国而来的救援队，还有军中的官员们，冒著生命的危险，深入灾区，抢救与他素不相识的人；更有些人自身遭逢了灾难，却放下自己的悲痛，协助别人救灾。当我们正感到整个社会价值观念偏差、黑暗时，却看到这次的地震，震..

在2008年的汶川大地震中，受苦受难的都是菩萨的化身，他们用自己宝贵的生命当做教材，向人们示现这世界由于人心的贪婪、无知，却带给人类无穷无尽的灾难。在我前往灾区探视的时候，许多受灾受难的灾民们都在问：我没有做坏事，我的亲人也没有做过什么坏事，为什么我们受到这么大的..

四十多年前，我在上海时，听过一部电影《阿里山风云》的主题曲《高山青》，里面有两句歌词：“高山常青，绿水常流。”描写台湾阿里山的风光。在我的想象中，宝岛台湾该是到处山青水绿。但经过四、五十年，台湾环境渐渐恶化，现在阿里山的水是不是能喝，我不知道。但梨山..

身体障碍有不同的等级、类别，造成障碍的原因也各有不同。有的是与生俱来的，例如有些小孩一出生就得了蒙古症，有的一出生就少了一条腿，或是聋哑、眼盲、畸形。有些身体障碍则是后天造成的，例如因为小儿麻痹症，或是意外事件、战争、灾难等，而造成的颜面或肢体伤残。因为后天因..

凡人都有七情六欲，当我们刚陷入七情六欲的泥淖里时，都会觉得很甜蜜、很美好，但最后一定苦不堪言。《四十二章经》中说：「财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。」意思是说，受财色所诱惑的人，就像用舌头在刀口上舔蜜一样，虽然尝到一时的甜头，结..

佛法教导我们抗拒诱惑、破除对七情六欲的执着，多利用因缘观、慈悲观，以及转变观念等方法，但有时这些方法还来不及用上、观念还来不及转变，就已经陷入欲望的泥沼了。所以最根本的方法，还是要「收摄六根」，也就是把自己的心收回来，使眼、耳、鼻、舌、身、意等「六根」的注意力..

快乐有很多层次，而一般人所追求的「欲乐」，是一种刺激、发泄以及官能的享受。例如，看美景以满足眼睛的享受、听音乐以满足耳朵的享受，或是大吃一顿以满足口腹之欲等，都是透过身体的官能所产生的快乐，是在刺激感官以后，心中出现的陶陶然、非常享受的感觉。但是这种快乐只不过..

行菩萨道的人，心中没有任何度众生的念头，也不计较自己是否能得到回馈，因此能体会解脱的快乐。可是，在世人的眼里，这样不停为众生忙碌是很辛苦的。可见，苦与乐的感受因人而异，并没有绝对的标准。其实，苦与乐的差别主要取决于心中主观的感受，并不在于身体的感受或外在的事件..

所谓「欲乐」，是因外界刺激而得到短暂的快乐感受。然而，欲乐也有层次之分，例如，人间的欲乐和天上的欲乐不一样；动物的欲乐也和人类的欲乐不一样。即使同样是人，也会因为生长背景、文化修养、知识深浅，以及心胸的宽窄，而有不同层次的欲乐，并不能一概而论。以天上的欲乐为例..

以佛教的立场而言，「解脱乐」才是究竟的快乐，而追求解脱乐的唯一道路，就是行菩萨道。然而，很多人把行菩萨道看得非常高深莫测，认为自己的层次很低，根本达不到菩萨的标准。因此，他们遇到我时总是说：「师父，因为您的修行境界已经很高了，所以才能行菩萨道！」其实我也是普通..

修习禅定的人，他们的眼睛、耳朵、鼻子等五官，甚至于意识都不与外界接触，不受外境的影响、干扰。而在他们的内心世界里，也和从前的回忆、历史，未来的计画、想象，以及现在的四周环境完全隔绝。此时他是全然独立的，因为没有任何着力点，所以没有任何东西可以困扰他。因此，能得..

禅定能让我们的身心暂时放下负担，享受完全的舒畅和放松。因此，追求定乐的人常常喜欢回到定中，不喜欢和尘世接触，导致厌世的结果。他们很可能长期隐居在深山里一直打坐，然后就在山里坐化、死亡。然而，在定中死亡并不代表已经得到解脱。虽然他有禅定的功能和力量，可以暂时拋下..

同事之间要彼此相互尊重，常常心怀谅解，上级对下属也要心存尊重，而不是同情。这可分为两个重点：一是尊重对方的想法、意见、人格。如果在工作上不允许对方有自己的意见、想法，会让对方没有成就感。所以不要坚持一定要照自己的方式去做，只要不损害到我们的团体，能把事情完成即..

衲僧家，枯寒心念，休歇余缘，一味揩磨此一片田地。真是诛鉏尽草莽，四至界畔，了无一毫许污染。灵而明廓而莹，照彻体前，直得光滑净洁，著不得一尘。「衲僧家」的古老传统可以追溯到印度，当时出家人会从火葬场、垃圾堆等地收集碎布片，把它们缝起来，染色，做成袍子。之所以这么..