在禅堂里打坐，要守一不移地做本参功夫第二个七又开始了，时间如流水一般逝而不返。由此看到，人的生命也像流水一般。人生的一年一岁，是由时间决定的。时间在流逝，意味着我们的生命也在流逝。生命流逝一天，一生之中学佛、修道、行善的机会就少掉一天，想起来很可怕。年轻人往往..

【经文】：六者道心纯熟得闻佛法以后啊，能有坚定的道心，不是通过佛教的修行来达到自己的私欲。我修行佛法就是为了了脱。如果对于出家人来讲呢?出家的目的纯正，道心纯熟，道心坚定。【经文】：七者不犯禁戒由于他有福报，有善根，不犯禁戒，他所受的一切戒法能够持住啊。不觉得..

烦恼的大小，杂念的粗细，就能影响到一个人行善所能达到的程度杂念的根源是什么呢？我们为什么会有杂念？我们有杂念，就是源于我们自心有染污的种子。我们过去遇到种种人，种种事，种种环境，种种外缘境界，在这个外缘下，我们起心动念，或者欢喜，或者烦恼，这样，起心动念，即会..

我们在生活修行中会遇到种种障缘和阻挠，十件事中不如意事常有八九。达摩祖师说：“修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非人非天所能见与，甘心忍受，都无怨诉。”逆境都不过是历劫业因种子..

问：利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。那么，下品三生皆是称名往生，为何不是花开见佛，还在胞胎中住十二劫不等呢?答：这个问题比较专业，“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除”，这是善导大师说的。既然罪皆除了，为什么下三品(下下品、下中品，下上品)众生往生之后不能花开见佛，..

种如是因得如是果一九四九年，初来台湾，挂单中坜圆光寺，常看到住持妙果老和尚写一首偈语送给信徒：“三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”在敬信之余，心中亟思：佛教本身固然是上好的福田，但身为佛子的我们如何将这块福田的价值发挥到极致？一..

把佛法的慈悲和善良学到生活中去学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。我们学佛，要把佛法的慈悲和善良学到生活中去，学到心里去。做一个真正对社会有益的人，对自己负责的人。初学佛法者，最忌人云亦云。我们凡夫遇事非常容易起执著，所以初学的同修，只要诚敬，不要知见。..

实践佛法的结果往往会感动他人（资料图）文：圣严法师在我所提倡的“心五四”运动中，“四感”是与人相处时的四种主张——感恩、感谢、感化、感动。其中，“感动”的意思是指，以智慧来处理事、以慈悲来对待人，以勤勉、谨慎、恭敬、谦虚、宽容的态度，凡事从自己以身作则，自然能..

对于命运要只问耕耘不问收获（资料图）文：明一法师来来回回总是与人说命运的问题，这是因为人人都很关心自己的命运，这是很好的事情。因为只有大家都在乎自己的命运，关心自己的命运，那么，大家才会向善、向上，直至最终成佛。自己虽然回答过多次，但是，只要有人问，自己还是乐..

问：佛教讲因果，是不是宿命论？知义法师答：因是原因，果是结果。‘如是因生如是果’，故称‘因果’。而‘宿命论’是说人生的吉凶祸福和富贵贫贱，都是命运所注定的，非人力所能挽回。这样一来，与因果刚好是唱反调。从前袁了凡，就是因为受了宿命论的影响，所以才辞官回去等死，..

最好的管理，就是自己管好自己；最坏的管理，就是自己言行不一。人要自律，自律才能尊重自他。一个懂得自律的人，必然也懂得安排自我的生活，日子必定能过得舒坦安乐。近代政治人物中，张群先生活了一百零一岁，他作了一首《自律歌》，成为许多人奉行的“养生之道”，在这里援引《..

一九四九年，初来台湾，挂单中坜圆光寺，常看到住持妙果老和尚写一首偈语送给信徒：“三宝门中福好修，一文施舍万文收，不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。”在敬信之余，心中亟思：佛教本身固然是上好的福田，但身为佛子的我们如何将这块福田的价值发挥到极致？一九五四年，慈航法..

赠人玫瑰手留余香赠人玫瑰，手留余香。我们在成就别人的时候，自己更会从中受益。比如，我们帮助过别人，哪怕小小的事情，可是当我们想起时，内心也会非常欢喜。这就是善，善能养我们的命。我们通过行善，生命因此而感动，找到了方向，我们的内心也获得了自信。一定是我们先有所付..

行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空《般若波罗蜜多心经》的“心”字，是核心的意思。因为一部《大般若经》有六百卷之多，一卷经有一万字左右，六百卷就有六百万字。六百万字的《大般若经》以这篇二百六十字的《心经》为核心、为纲领。所以这个“心”字的本意是六百卷《大般若经》的..

对于生命，要抱着希望生命不可能没有瑕疵，但不能失去方向。当一个人造业，其他人在修行，或者我们一生中，有段时间在造业，大部分时间都处于清醒的时候，生命还是向好的方向发展，人类社会将消除很多灾难。我们要接受自己的不圆满，不能改变的事情，要有所保留；能够改变的事情，..

本文为2016年7月16日，寂静法师受邀参加【自然的恩典】青少年成长营期间的精彩开示节选。我有一个简单的方法，让你的孩子、家庭很快就改变——就是从今以后不要责怪他们。责怪他人不好，责怪自己也不好，但是这不代表不负责任，是不要去苛求自己，因为认识到问题就是一个好的开始..

《涅槃经》《涅槃经》说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。”（不会中断，失误）可是，有些人认为：人生一切都是偶然，没有什么前因后果。有人看见好人受恶报，恶人受善报，便怀疑因果。有人说：死了死了，死了便了。如果一死便了，人生就没有价值，学佛修行，就无意义..

当别人指出我们的缺点和毛病，我们往往会很不高兴，就像刺猬一样，把身上所有的刺尖都对着对方，第一时间就想到要如何反驳对方，保护自己，这样的习惯，让我们不会有机会真正地反省。当我们来到至高无上的佛陀面前，深知伟大的佛陀遍知一切，佛眼看我们曾造作的因果业力，犹如观水..

不修行，有着魔的——像精神分裂症；修行，也有着魔的时候。着魔的时候怎么对治呢？1.发心真诚：现在是五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，精神病太多。我们修行要发真诚心，如果是“勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”，就不会着魔。2.精神宁静：世俗所谓..

问：我以前是算命的，感觉命越算越薄了。会有自杀的冲动。现在怎样才能延长寿命？答：很简单啊，想要自己长寿健康，就要让别的众生长寿健康，比方说，放生，或者布施医药给需要的众生，这样，当善的力量回到你自己身上时，你自然就会感得长寿健康的果报。顺便说一下，既然您是算命..

六斋日是指每个月的初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。十斋日是在六斋日的基础上，加上初一、十八、二十四、二十八。如果遇到月小，就往前推一天，不是三十，而是二十九、二十八。在斋日里，四天王和四天王的太子将巡视南阎浮提，观察世间人的善恶情况，上报给帝释天。帝释..

超度已故亲人是尽大孝的表现有人问我，父母过世20多年了，还能做超度吗？完全可以做！首先要明白超度的含义，就是通过一定的仪规，而进行的，忏悔、供养、诵经、念佛、礼拜等等，而这些都有无量无边的功德，以此功德回向亡者，借以把亡者从恶道超拔上来，乃至度脱到极乐世界等佛国..

有人说养生是为了健康和长寿，我们常识中知道最长寿的应该是乌龟，我们再长寿也不可能比乌龟长寿，乌龟如果能活几千年，那有什么意思呢？所以养生的终极目的并不只是为了让身体变得更好。生命的长短，并不在于时间的长短，真正在乎的应该是我们在生命中因利他所产生的价值和意义。..

今复举恶业、善业别述如下：恶业有十种。杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔恚、邪见。造恶业者，因其造业重轻，而堕地狱、畜生、鬼道之中。受报既尽，幸生人中，犹有余报。今依华严经所载者，录之如下。若诸‘论’中，尚列外境多种，今不别录。一、杀生……短命..

世界上人由少至老，都离不了“衣食住”三个字，这三个字就把人忙死了。衣服遮身避寒暑，饮食少了就饥渴，若无房子住，风雨一来无处躲避，所以这三个字一样也少它不得。人道如此，其余五道亦是一样，飞禽走兽，虎狼蛇鼠，都要安身住处，要羽毛为衣，也要饮食。“衣食住”三事本来是..

我们有一期《净土》杂志刊登了一则因果故事，是真人真事。作者是位法医，同时是名佛教徒。他在工作中遇到一起矿难事故案件，进行调查取证时，接触到了该案被缉拿的责任人——一个山西的煤老板赵某，五十多岁，身材魁梧，性格强硬。案件处理过程中，赵某因病住进了公安医院。刚进院..

佛教和平观一、从释迦世尊正觉缘起谈世界和平世间一切事物的存在、发展到消亡，都是因缘条件组合、安住与分离的过程。从时间上看，是因果序列、前后相续的必然性；从空间上看，即表现为彼此相即不离、对立统一的因待性；从存在于时空的运动来看，即是刹那不住、无常变异的空寂性。..

普贤菩萨曾发愿：“我於一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏”，菩萨求功德无有疲厌，我们也应当效学。但是关键点是：如何去“求”，“求何功德”，“如何对待功德”，搞错了就会走到误区。诵经礼佛有诵经礼佛的价值，吃素有吃素的意义。所行善事，若心有..

临命终时，当须设大供养。【经典原文】是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母乃至诸眷属，引接亡人令落恶道，何况本造恶者!世尊!如是阎浮提男子、女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻；是诸眷属当须设大供养，转读尊经，念佛菩萨名号，如是善..

一切都是修行）发心，就是启动我们的思想。就如你在家里，要给家里人做饭，擦地板，擦桌子等等，这个时候你就要想：我要做饭的时候，愿我的家人吃完这个饭以后都能够熄灭贪瞋痴，都能够修行善法。也愿一切众生都能够饱尝法味，都能够离开饥饿得饱足，断恶修善。简单一点就是：若做..