众生的疾病都是来自于长久的、外在的和内在的不和谐。佛陀就说过：如果你长期心里面很愤怒，但是气又发不出来，自己强压着，那么久了以后你就会容易有胃溃疡，因为你负面的那种能量发不出来；如果你经常喜欢发脾气，就容易有肝病，容易掉头发；如果你心里面有一个愧疚的事情，曾经..

【编者按】本文为2016年2月13至3月8日寂静法师受邀参加福慧灯教育集团成长研讨会精彩开示节选。为什么鸭子飞不了，野鸭就可以飞？鹅飞不了，天鹅就可以飞？鸡飞不了，野鸡就可以飞？为什么它们都有翅膀，但有些能飞有些不能飞？在这个世界我们要去看到那些不可思议，再从这些不可..

核心提示：虚云老和尚，中国近代传高僧。1840年出生，母早逝，父亲于泉州为官。幼时乐闻佛法欲出家，父为娶妻两房而清净无染。19岁逃至福建鼓山涌泉寺出家，次年受具足戒。禅师出家后入山数年，勤修苦行。27岁为报父母恩前往普陀山、五台山、西藏、印度、斯里兰卡、缅甸等国朝山礼..

在我们教内每一位信众可能对《安士全书》都不陌生了，这部著作是清代的周安士居士所著述的。印光大师生前对这本书可以说是不遗余力地进行推广。印祖倡导这本书的因缘也是非常的奇特，这部书的内容和它的流传也不可思议。印祖说他信佛之前的一段经历，说有一次有位客人，介绍这本书..

问题一：如何看待死亡？1、问：法师，请问该如何看待生死？求解结。学诚法师答：死是一期生命的结束，也是下一期生命的开始；好比睡觉是今天的结束，是明天的开始。2、问：师父，昨晚十岁的儿子睡前忽然哭着说：“特别害怕！妈妈如果死了我该怎么办？”作为妈妈，我该如何答复他？..

我们为什么会没有安全感？！因为我们不能够把握自己！我们只能去向外去追求，或者追求金钱或追求者地位，希望这些能够为自己建立一点安全感。但往往事与愿违，我们在争名夺利的时候，必然会有所付出。从而得到这些东西以后，反而我们有更多的不安全感。从这里看到我们还是要在信仰..

福报代表这一生当中的经济环境，有福报的人做任何事都很顺利;没有福德的人，做事都会遇到困境，所以福报的真修很重要。中国有句俗话，大树底下好遮荫。如果枝大叶大，就能给人带来福音。就家庭而言，家长有福报，家庭就比较幸福，小孩也能健康成长。公司也一样，若公司负责人有福..

问：学诚法师您好！我是一位学佛大学生，近来，我越发觉得释迦佛教法下的五浊恶世真是过于险恶，相比出家师父的生活，在世俗生活如果做到冰清玉洁或出淤泥而不染真是难上加难。此外在修行上，现在魔强法弱，在家修行有时困难和障碍非常多。不禁好几次用省庵大师的话感叹：“何罪而..

如贫得宝第三十七。如贫得宝第三十七，讲的就是我们遇到阿弥陀佛，遇到净土法门就好比是贫困的人得到宝贝。我们读《无量寿经》就知道，我们要把所有我们在人间的一点一滴制定一个方向，制定一个归宿，那就是去到西方极乐世界。再降一级，就是我们要实现人生彻底的解脱。这个解脱分..

《道德经》中说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”明智的行为通常被愚者嘲笑，智者所喜。我们是希望成为智者之友，还是获得愚者之赞呢？凡夫不坚定于善，就会被烦恼所黏缚。善法不可不执，但不能着相，菩萨无住生心，而非无心，是..

印光大师告诉我们，要认识自己的生命。他有一个四料简，讲的是命和心的关联。第一句是“心好命又好，富贵直到老”。你命很好，你的心也要好，心就是意业，就是思想。我们思想好了，行为和语言也会好，加上命本来就好，那就能富贵直到老。第二句是“心好命不好，祸转为福报”。如果..

【编者按】2016年2月12日，福慧灯教育集团全体成员及各位福慧家人在清幽空灵的江苏东台永丰林生态园开始了为期25天的成长研讨会。本文为受邀讲师寂静法师在成长研讨会上精彩开示节选。图片来源于活动现场。人总是要有依靠。人因为要依靠，所以总是要有家。佛家讲皈依，就是回归和..

【编者按】本文为2016年02月09日寂静法师受邀参加【自然的恩典】青少年成长冬令营东台大圆满场精彩开示内容节选。问：在《让孩子成才的秘密》那本书中说道，父母是原件，家庭是复印机，孩子是复印件。那为什么一对夫妻有几个孩子，但这几个孩子都不一样呢？寂静法师：我们家有好几..

《道德经》中说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”明智的行为通常被愚者嘲笑，智者所喜。我们是希望成为智者之友，还是获得愚者之赞呢？凡夫不坚定于善，就会被烦恼所黏缚。善法不可不执，但不能着相，菩萨无住生心，而非无心，是..

凡夫不坚定于善，就会被烦恼所黏缚。善法不可不执，但不能着相，菩萨无住生心，而非无心，是精深微妙的智慧境界。对于绝大多数人而言，最迫切需要解决的问题不是“执着”，而是不知道该追求什么、坚持什么。坚持做一件事情的力量，在于有正知见，并对它生起了决定信解。行为动摇，..

菩提心有二种，一种是行愿菩提，一种是胜义菩提。行愿菩提是就事上来修菩提心。首先我们了解了众生的苦难，而且确确实实也想让他们彻底地从苦难当中解脱出来。从心灵深处发起来像佛那样的大悲心，就是成就了愿菩提。但是，要落实在行为上，就需要我们平常所说的布施、持戒、忍辱、..

在佛教里，对于“死亡”的看法，认为人是死不了的，人生是圆形的，生死是循环的，所谓“老病死生”，生了要老，老了要病，病了要死，死了又要再生。等于空间有东西南北，你依循着东西南北转，转了一圈之后，还是会再转回来的。就例如，现在我要向东去，从桃园机场搭机前往纽约，飞..

雨宝陀罗尼经比较长，我们只念咒心就可以。雨宝陀罗尼咒心：嗡ong哇wa苏su达da咧lie司si哇wa哈ha此咒又称《能获一切财宝伏藏陀罗尼》。要诵此咒，第一次要先诵800遍，以后一天分三时，早上、中午、晚上，各108遍。注意受此咒心边念边观想：各种谷米宝贝服饰各种金银财宝等像下雨一..

出家是为了离苦得乐、究竟成佛。要成佛就要净除一切罪障，成就一切功德，圆满福智二资粮，这就要从持戒开始。戒是“轨成出离之道”，是定慧之基。但要持好戒，有四个难关，分别是物欲、情执、名利和邪见，我们必须先认识清楚，然后一关关去突破。第一关、物欲刚刚出家的时候，我们..

苦是由前生身语意三业作恶的因，今生所招来的果报。因果之道，丝亳不爽。《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」由此可知，面对苦果问题，便不该怨天尤人，愤世嫉俗，甚至偏激行恶等。经云：「知苦断集，慕灭修道」，所以应当断恶行善，使令恶报转..

修行、学习、做事、吃饭，都要生处能熟，熟处能生。“生处能熟”，白米煮成熟饭。“熟处能生”，熟能生巧。就是说，煮饭，饭煮熟了，不等于饭就能够煮好；做事，事做完了，不等于事就做好了；说话，你话说完了，不等于话就说好了；吃饭，饭吃完了，不等于说饭就吃好了；上殿，殿上..

问：师父您好，我学佛以后，与家人的关系搞得很糟糕，我让他们吃素，他们也不听。我很痛苦，该怎么办呢？大安法师答：学佛是接受智慧的教育，在智慧的指导下，家庭应该是越来越和谐的。净土宗十三祖印光法师提倡学佛人要敦伦尽分，就是说学佛人要处理好世间的五伦关系。在家人就要..

《地藏菩萨本愿经》主要是讲一切现象的因果关系，这对我们每个人非常有用。开篇说“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生”。地藏菩萨之所以能够遍百千万亿世界，他不是凭一己之力做到的，他是“承佛如来威神力故”。..

我们这个寺院里面五堂功课，它要念多久，实际上面这也是一个量化，一个量化标准。所以我们学佛法修行，只有通过量化来对比，我们才会知道说自己到底有没有进步。那我们从外在的来说，我们需要各种各样的制度、保障，我们考勤啊等等，纪律啊，戒律啊，制度啊等等，从种种方面去保障..

清朝，在崇明岛，这是在长江入海口的地方，现在属於上海市，有个人叫黄永爵，他自己因为修了一个大善，改造了命运。他有次遇到一位相面的，看他的面相就跟他讲，「你这一生没有儿女，断后了，而且寿命只有六十岁」。说得很肯定，这个相士也是一位高人，他很会看。结果黄永爵有次在..

心生，种种法生。妄想、执著越重，痛苦麻烦就越多；正念、智慧越多，快乐自在就越多。愿即本心，内心所想就是发愿。我们心里的拧巴，正是我执的表现。我们内心的我执，如果不是经过种种境界去消融、破除，随着自己懂得的道理越多，就会越来越坚固，那就走到了修行的反面。众生的“..

信佛重要，还是信因果重要?我个人认为：宁可以不信佛，但不能不信因果。因为不信佛，佛祖不会气恼怨怪我们，降罪伤害我们，所以信佛固然对人生有很大的助益，不信佛也不会产生不好的后果。但是不信因果、不明因果、不知因果、不顺因果而行，则后果不堪设想。因为“因果”是亘古今..

世间利益共分九项：第一、不受恶死：“若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也”。一、咱们已经说过生死啊是一生当中的大事，我们修行解决的就是生死问题，那么我们还没有证果之前啊，还没有成就之前，还没有到临终的时候，这段时间里最好是不死啊，最好是不要横死。所以说呢死..

那平时呢，我们在这边讲的佛法不是很多。但是，这个光盘我们是很多的。我们去年10年周年，我们文化部也做了300个小时，这10年。但是去年，我在好多个地方讲过好多，在庙里讲的不是很多，但是在很多地方有讲过。昨天晚上讲了一个半小时。那么讲法，它这个也是需要有因缘的，它不是..

夫不体道本。没溺生死。处胎卵湿化横竖飞沈之类。于中失人身者。如大地之土。得人身者。如爪上之尘。于人身中多生边夷下贱。及处中国。或受女身。若为男子。癃残百疾。设得丈夫十相具足者。处恐畏世生五浊时。以肉为身以气为命。一报之内如石火风灯。逝波残照瞬息而已。于中少天非..