戒淫文茫茫宇宙，花花世界，男欢女爱，恩爱缠绵。醉生梦死，不知出离。经云：众生皆以淫欲而正性命，三界轮回淫为本。六道往返爱为基。色欲之戕者，失名败节。邪淫之害也，丧家亡国。古往今来，贪淫好色者，虽身份位尊贵极如夏桀王、商纣王、周幽王。因兹丧其国。好写淫词者，虽文..

我们看到《阿弥陀经》上面有一位常精进菩萨，那么这一位菩萨给我们代表的意义，实际上就是劝导我们净土宗的学人，要常行精进，也就是说你这念佛、听经不要中断不要暂停，要有长远的耐性，有坚固的道心，所谓坚固的道心，就是你的心不要跟蚊虫一样，飘来飘去;不要跟猴子一样，心猿..

问：如何辨别正法与邪法?答：在现代社会，真正如佛在《楞严经》上所说：「邪师说法如河沙」。所以，释迦牟尼佛早就预知这种现象了，他老人家入灭之前，就教导我们「四依法」，这就是辨别邪正的根据。第一：「依法不依人」。何谓正法?何谓邪法?与佛在经上所说的相应，就是正法。经..

“种无量善，获众大福。悉已入于方便愿海。”在前边所说那些天众、龙众、鬼神众，都在过去无量劫中，亲近毗卢遮那佛，在法会中种足善根，安住在一切智道(种一切的佛因，结一切的佛果)。他们种无量的善根，再无量劫中修福修慧，所以现在获得无量的大福报，皆入于方便愿海。什么是方..

“佛在何处”，这部分讲义是慧净法师近期编的，刚好和我们所说的内容有联系。这篇讲义不仅是法义上的理解，它对我们信心的提升也有所帮助，会让我们感觉和阿弥陀佛之间的关系更加亲密，念佛更加法喜。分为七点来说明，我们先看每一点的标题。第一，佛在西方，经文分明故。第二，佛..

要出家就没有远和近，就要发起心来，慈悲喜舍四等心遍布在一切众生身上，这样出家无家才能以大家为家，以众生的心为心。因此在出家偈里面讲到：“流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。”出家的功德很大，但真正地能够撕裂恩爱缠绵之网不容易，所以彻悟大师..

一时，佛在舍卫城。有一施主，财富圆满，犹如多闻天子。(译者：当时印度很富裕，每位大施主都富如多闻天子，但现在很贫穷。这是不同时期众生所感的依报不同。)其有一子娶妻后，共度幸福美满的生活。其儿媳怀胎九月，生下一个庄严的男孩。全家为他举行了隆重的贺生仪式，并给他取了..

悟显法师讲述/学习菩萨常精进我们看到《阿弥陀经》上面有一位常精进菩萨，那么这一位菩萨给我们代表的意义，实际上就是劝导我们净土宗的学人，要常行精进，也就是说你这念佛、听经不要中断不要暂停，要有长远的耐性，有坚固的道心，所谓坚固的道心，就是你的心不要跟蚊虫一样，飘..

第五编西方极乐世界依正庄严第十四章西方极乐世界依正庄严第三节西方净土依报庄严九、雨功德阿弥陀佛因地,见到有些国土的众生,想以名贵的华香幢幡宝盖等供养三宝,增进自己的福慧,然囿于业重福薄,无力置办,每感懊恼,阿弥陀佛因地发愿,在自己成佛的刹土,圆满众生供佛的心愿,福报现成..

在《文昌帝君阴骘文》中，文昌帝君自述，由于他遇佛得佛开示救度，从龙趣里面出来之后又渐渐地行善积德、修行，命运变得越来越好。但由于原来的命债还没有偿完，还要轮回偿还宿债。他这一期的生命示现在汉末三国时期，成为魏国邓艾的部下――行军司马，综合性地治理将军府一些行政..

心心之火一点感悟是心的一朵火花，一点之正见，是真心透过无始劫颠倒妄想崩出的一点心光，虽不起眼，连成片却也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生让心光相续，慢慢总会化去包裹真心的迷障，由渐至顿，真心就会现前。(两个心，一个代表真心，一个代..

清凉书屋标点序念佛发起因缘第一念佛即是修行第二念佛最为稳当第三念佛有胜方便第四念佛能消业障第五念佛莫求福报第六念佛能断烦恼第七念佛速了生死第八念佛具足三学第九念佛普摄群机第十念佛可度众生第十一念佛得成佛道第十二集白云法师撰《望江南净土词》十二首念佛十大利益序净..

【净土十疑论】智者大师「净土第六疑」之设疑作答(二)【问：设令具缚凡夫得生彼国，邪见、三毒等常起，云何得生彼国，即得不退超过三界?】【答：得生彼国有五因缘不退，云何为五?一者阿弥陀佛大悲愿力摄持，故得不退。二者佛光常照，故菩提心常增进不退。三者水鸟树林、风声乐响，..

悟显法师这个我们在《法华经》的时候讲到学佛法你要懂得提升你自己的境界，你不能永远都在那里学人天乘或是小乘，那么甚至有些人他觉得他学了人天，把人做好了他就够了，他还会给你讲一些邪见，他说：「我们做人要知足，把人能做好、五戒能做好、佛号能念好，这样就成功了……。」..

在《文昌帝君阴骘文》中，文昌帝君自述，由于他遇佛得佛开示救度，从龙趣里面出来之后又渐渐地行善积德、修行，命运变得越来越好。但由于原来的命债还没有偿完，还要轮回偿还宿债。他这一期的生命示现在汉末三国时期，成为魏国邓艾的部下——行军司马，综合性地治理将军..

阿弥陀佛，上堂课我们学习到《吉祥经》正宗分第五首偈“布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥”中的第一句“布施好品德”，了解到布施通常分为财施、法施、无畏施三种。除了这三种布施以外，生活当中还有哪些简便易行的布施方法呢？在《杂宝藏经》..

今天我们讲的这位祖师叫道绰大师。道绰大师呢，跟昙鸾法师属于一脉相承。那么他对于净土思想的陈述，我们大概可以从三个方面做一个了解。第一个，众所周知，净土不是叫“横超生死”么，是相对我们这里叫“竖出三界”。我们把净土叫“他力法门”。那..

我们学佛的人就是要把世间人所迷了的、颠倒了的事给颠倒过来。本来我们这个心从本体上讲是非常清净的，它没有什么染污。但因为我们有妄想、分别、执着，所以把它给染污了。众生迷了，就生了颠倒。如何颠倒？本来无我去执着我，无我我倒；本来这个世间是无常的，没有一个不变的东西..

离杀生，得成就十离恼法一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦、寝觉快乐。八、灭除怨结、众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心..

小时侯读《一千零一夜》，记得里面有这么几句话：尘世间就像为旅客开的一个客栈，投宿一夜，第二天必须各奔东西去走各自的路。其实，我们都是三界里的客人，这里不是我们的久留之地，因为这里面充满了恐怖、苦恼。如果不好好地修行，这一生结束后，谁也不敢保证自己不再沦落到恶道..

吉藏大师传承的法是般若波罗蜜，也就是佛教里万法皆空的“空”法。很多人一旦学习到“空”，就会觉得净土属于“有”，这也是阻挠了很多人见解不开，而障碍他修学净土的一个症结所在。如果我们有兴趣或者机缘的人，你去读一下鸠摩罗什法师翻译的三十..

菩萨在久远劫前的过去生，曾因为心的缘故而堕为龙身，具有“气毒、眼毒、触毒”三种毒；又因为过去所修的福报业缘，身体色彩如七宝聚集，不需要日月的照映就能自然散发出光明。它的四周经常有无量的龙群围绕着，龙王亦能变化为容貌端正的人身。它们住在毗陀山偏远的地方..

清明超荐仪轨?据慧净法师《念佛超荐仪轨(简便版)》删减【此仪轨任何人都可以做】礼佛三拜(默念：弟子少福少慧，惟愿佛慈，不舍怜愍，加护弟子，住佛海会，而作佛事)一、南无阿弥陀佛(十念)二、法语弥陀救度法筵开，清净海众降临来，广度众生生极乐，诸佛欢喜畅本怀。一心仰禀姓历..

第五编西方极乐世界依正庄严第十四章西方极乐世界依正庄严第三节西方净土依报庄严西方极乐世界依报庄严从阿弥陀佛无漏清净心中流出,内具至极真善美的永恒价值,乃第一义谛妙境界相。《华严经》介绍,华藏世界“一切宝铃网,解一切法如幻心所生;一切宝楼阁,无着善根、无生善根所生,乃..

《净语》是先师夏莲居老居士的净土诗集，原名《欢喜念佛斋诗钞》。五十年代初，大量增补新篇，改名《净语》。夏老之诗，乃一代时教之醍醐。从大光明藏中自然流出，滴滴自然精妙，开人心眼。今名《净语》，弥符其实。净者，净宗也。语者，警语也。故名《净语》。又净者，清净本然也..

文：皆仁法师有人问起：是否有速疾成就阿耨多罗三藐三菩提的法门?答案自然是有的。但是，这个法门不是一般小根小器的修行者所能奉持的，所以提得人也极少。今天就和大家分享一下，就算我们做不到，但是“虽不能至，心向往之”也是可以的嘛。看不明白也不要紧，就当种下一个善根的..

宣化上人慈悲开示：一切世间唯是想于中种种各差别知想境界险且深为现神通而救脱由众生的妄想，而造成虚妄的世间，所以说一切世间唯是想。在世间中有种种的妄想，每一类的众生有每一类的妄想，各各不相同。菩萨知道妄想的境界是危险的，而且又深又广，所以示现神通来救脱一切众生出..

那么这一段里面，我把它挑几个重点出来，第一个，「能通众人之志」，即是「通圣贤之志」。那么这一段是在一百五十页里面的第一行，我认为它这是一个重点，「能通众人之志」，就是「能通圣贤之志」。怎么来解释这一段，我用佛法的角度来讲。《普贤菩萨行愿品》，我们净土五经里面有..

所谓的“家”，大智慧者认为是束缚身心的牢狱，而愚人则执为快乐享乐的处所。“家”是什么?家是烦恼，家是执着，家是无明，家是欲望，家是苦迫，家是贪嗔痴。什么是出家?出家是出三界之家，出贪嗔痴之家，出烦恼之家，出家是为了熄灭贪嗔痴，出家是为了灭苦，灭轮回的大苦。出家是..

大多数人有两种观念，一种认为人死如灯灭，肉体生命的死亡就是生命的结束，什么都没了；另一种是古代民俗流传下来的，认为人死了就成为了鬼。那么，对于这件生死大事，佛教里是怎么说的呢？首先，佛教里说生命是有轮回的，释迦牟尼佛告诉世人，生死是假相，众生随着各自的业力，生..