修道的人，就要依法去修行，不要起怀疑心。生出种种的怀疑心，这是障道因缘。宣化上人慈悲开示：一切世间所有名佛名等彼而出生悉使众生离痴惑此断迷神所行处“一切世间所有名”：一切有情世间的众生，都有自己的名字。有无量无边的众生，就有无量无边的名字。所有名就是包括一切众..

现在的人表面上过得很开心，其实并没有真正的快乐，因为内心有欲望，而且永远无法满足。如果有欲望身口意就不会清净，也不会有真正的快乐。那怎么办呢？不能有欲望，但是可以有愿望。很多人都不明白如果没有欲望该怎么生活工作，该怎么进步发展，其实一点都不耽误，虽然不可以有欲..

同参道友们来问话，不要客气，直道些好。本来诸方丛林问话的规矩，要恭恭敬敬，搭衣持具顶礼后，问讯长跪，才请开示的。这里是茅棚境界，不讲究这些。什么道理呢?我现在一天到晚在烦恼中过日，你们多礼，我就更麻烦了。随便随时，哪里都可以问，可以说，禅和子在巷里牵牛直来直去..

佛陀时代，每位弟子对佛陀都很敬仰和尊重，偏偏有位――提婆达多常常在僧团中搬弄是非，他虽然出家但对佛陀却有嫉妒的心理，所以，常故意制造是非使人和人之间的情感分离，甚至诽谤佛陀的言语举动，若听到有人赞叹佛陀时，他就想尽办法挑拨离间，这就是提婆达多的习气。那天比丘们..

我们念佛功夫要到家，一定要放下，要，有一桩事情放不下，都是严重的障碍，这是我们一定要认识清楚的。我们自己的修行不能成就，不要说一心不乱，连功夫成片都做不到，塬因在哪?放不下，这是我们的大病。放不下就是生死轮的根本，如果要想超越生死轮，就得要放下，世出世间一切法..

愚痴的人最爱回忆受苦的过程对于“负面情绪”，照理说应该要尽力避开才是，可很多时候我们却紧抓不放，一次次地反复揽在心里把玩不已，爱并享受那种被伤害的感觉。很多人都很喜欢诉苦，恨不得能把自己所有的苦以及如何苦的过程一遍遍重复给别人听，生怕别人不认同自己遭遇的一切，..

【净土十疑论】北宋杨杰居士略传后面第七页，师父将杨杰居士的略传注释出来，我们简单来看过。《杨杰略传》，杨杰，北宋无为，无为就是现在安徽这个地方，字叫做次公，号无为子。雄才俊万，年少登科，好禅，很喜欢学禅。历叩诸山名宿，参谒天衣义怀，这也是当时宋朝一个很了不起的..

同参道友们来问话，不要客气，直道些好。本来诸方丛林问话的规矩，要恭恭敬敬，搭衣持具顶礼后，问讯长跪，才请开示的。这里是茅棚境界，不讲究这些。什么道理呢?我现在一天到晚在烦恼中过日，你们多礼，我就更麻烦了。随便随时，哪里都可以问，可以说，禅和子在巷里牵牛直来直去..

般若波罗蜜多心经讲记智敏上师讲授董其昌行书《心经》明崇祯六年书于长安故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这是赞叹般若波罗蜜多的功德。从这个地方看出，它的功德那么大，所以我们知道，般若波罗蜜多是大神咒。在印度，婆罗门..

佛陀时代，每位弟子对佛陀都很敬仰和尊重，偏偏有位提婆达多常常在僧团中搬弄是非，他虽然出家但对佛陀却有嫉妒的心理，所以常故意制造是非，使人和人之间的情感分离，甚至诽谤佛陀的言语举动，若听到有人赞叹佛陀时，他就想尽办法挑拨离间，这就是提婆达多的习气。那天比丘们聚在..

楚石大师・选自《西斋净土诗》(原偈。渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免衰残老病。任你千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。)渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭。可怜老眼昏花，恰似浮云笼月。妄想随时出生，贪心何日休歇。不如及早念佛，苦海从今超越。..

什么人是魔王的子孙宣化上人慈悲开示：佛教徒必须具择法眼，认清真理，明辨是非;不可人云亦云，同流合污，鱼目混珠，以假乱真，将贼作子，自误误人，自欺欺人，犯大妄语，堕拔舌狱，永无出期。例如有等修道者，不求明眼善知识，盲修瞎炼，愚不可及。竟至大言不惭，自谓我得上人法;..

妒忌心，像网一样遍满人们的身口意。本来你很快乐，心里却突然感到有点莫名其妙不舒服，你的妒忌心就开始产生了。如果在一个女士旁边，夸另一个女士长得漂亮，很快这个女士心里就不舒服了，脸也会沉下来。如果在一个男士面前赞美另一个男士的才华、学问和能力，这个男士的心里可能..

我们没有一个人愿意发脾气，但是我们还是发脾气，控制不了。问题在哪里呢？我们应该要分析分析一个人为什么会发脾气。我们的内心，古人说“心包太虚，量周沙界”，我们的内心能够包容天、包容地，包容宇宙万物，但是包容不了一点点的委屈。你会发脾气，你就是有委屈，你..

西方极乐世界是什么土。对这个净土的类别的这种判别呀，也是自古以来净土理论家所讨论一个主要问题之一，西方净土是事相上的土呢？还是本体上的这种实报庄严土呢？甚至还是什么化城呐？对这个问题加以讨论，善导大师在这里非常明确地指出西方极乐世界属于报土，实报庄严土，阿弥陀..

有人问：由于过去没有闻法，每一个人都有很多的业障，造下了很多的过错，那应该怎么办呢?我今天在这里就跟大家提几点意见。第一点要忏悔。我们每一个人都有无知无明的时候，造下了种种的恶业，比如杀生，堕胎，骂人，埋怨人等等，这些都是不好的。忏悔，先明白到自己的过错。在我..

顶礼释迦牟尼佛！酿吉钦布奏旦涅咪扬大悲摄受具诤浊世刹宗内门兰钦波鄂嘉达尔后发下五百广大愿巴嘎达鄂灿吐谢莫到赞如白莲闻名不退转敦巴特吉坚拉夏擦漏恭敬顶礼本师大悲尊上师瑜伽速赐加持：涅庆日俄再爱香克思自大圣境五台山加华头吉新拉意拉闷文殊加持入心间晋美彭措夏拉所瓦得..

诸佛智相现上师，总持辩才德藏主。部主净慧麦彭尊，不离喜住心间莲。法王如意宝的作品，基本上每一个前面都对上师麦彭仁波切有一个顶礼句——我们藏传佛教和很多印度佛教的论著当中，有先对自己的上师或者诸佛菩萨顶礼的传统。这个顶礼句的意思就是：一切三世诸佛的智慧显现为色身..

境胜由来道易修，多生习气一朝休。——省庵大师劝修净土诗西方极乐世界的境界极为殊胜，是一个胜妙的道场。在这样殊胜的境界当中，就容易修行佛道。那何为境胜呢？一般环境都是我们见闻觉知的依报，见色、闻香、听音。色、声、香、味、触五尘都非常的微妙，这五尘都能做..

凡位菩萨的观照，第一个阶位是“胜解行”地。这个“胜解行”地，包括外凡的资粮位、也包括内凡的加行位，要“经”过一“大”阿僧“劫”的时间。什么叫“胜解”？“胜解”就是对某一个法门产生坚固的理解，..

今天我们简单地说一说开悟与不开悟的问题。到禅堂里打坐参禅，毫无疑问，都是发了愿，要打破生命的疑团、明心见性，这个叫开悟。但是，如果在修行中老是把开悟——“什么时候能开悟啊”这件事放在心上去向往、想象、推度，那永远开不了悟，因为这种心已经成为..

《净土十要》里面登了一个这样的例子，禅宗在江西一带自古以来是非常兴旺发达的，很多祖庭也在江西。当时江西有一个诚公，也是老禅师了，是开悟了的，他就住山从来不到世间上来。座下有七个弟子，跟他发誓，终身跟随他，来习禅。其中有一个年纪最小的，但是他这个悟性很高。这个诚..

1、我们修行主要是专心于佛号，心心念念不离佛号，四体作务都是随喜作的，扫地也阿弥陀佛，煮菜也阿弥陀佛，念念阿弥陀佛，事事随喜不挂碍，心则渐入西方境。2、如果要省却烦恼，凡事当随从大众或他人的意见，不可强就自己的看法，只有自己的事情，可以听自己的意思，这是忍辱的方..

佛教中是不相信有一个永恒不变的灵魂，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教徒，而是“神我外道”。不错，在一般人的观念中，除了他是唯物论者，往住都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂，晚近欧美倡行的“灵智学会”，他们研究的物件，也就是灵魂。以为人的作善作恶，死后的..

编者按：你经常赞扬别人吗？你是否觉得赞扬和鼓励是自己进步不可缺少的动力？请看今天的《佛教故事》，对佛的赞颂不仅可以使大众坚定修行的信心，对自己也有不可思议的利益！很久以前，印度有一位阿输迦王。虽然国王并没有真正契悟佛法的真理，但是对佛法不但具有相当的信心，而且..

所谓的十二缘起，就是从无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生到老死之间的十二支。名言中这十二缘起应该存在，而在胜义中，所谓的十二缘起是不存在的。既然不存在，那十二缘起不存在的空性有没有呢？所谓不存在的空性，也是没有的，此段要说明的，就是这个意思。如果..

什么是“发愿”？佛教语。谓普度众生的广大愿心。后亦泛指许下愿心。词语释义：发起誓愿之意。又作发大愿、发愿心、发志愿、发无上愿。总指发求佛果菩提之心（菩提心）；别指完成净土，以救济众生之心（即誓愿）。盖菩萨所发之愿，有总愿、别愿、净土成佛愿、秽土成佛愿..

益大师对信心的诠释用了六信：信自、信他、信因、信果、信事、信理。这种解释非常好，展示了念佛法门“竖与一切法门浑同，横与一切法门迥异”的特点。我们先来看看“信自”。“信自”不是说信自己，是说信自性。我们的自性含裹虚空法界，灵明洞彻，..

学佛从来都看不见自己的过失，怎么去改过呢？不改过怎么进步呢？既然无过可改、无步可进，又怎么会不退步呢？所以常常说，学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在天边，最后会变成佛油子的状态。背道而驰怎么能解脱呢？佛弟子最重要的是早晚功课，早晚功课不是念给佛菩萨听的。早课的..

愿为智所骂，不为愚所叹；愚者叹于恶，明者叹于善。──《佛说须赖经》人通常喜欢听别人讲自己的好话，不喜欢别人讲自己的坏话。其实好话或坏话，并没有一定的标准。比方智者对我们的批评，或许听来不舒服，但这是好话，是为了我们好。如果是坏人赞美我们，也许背后别有居心，这就..