若薄福者，当生下贱种，彼于死时及入胎时闻纷乱声，及自妄见入诸芦荻稠林等中。如果是薄福之人，将会受生在下贱之家，他死时与入胎时的境象不妙，会听到各种纷乱嘈杂的声音，很不寂静，而且出现幻觉，颠倒见自己进入到芦荻或者稠密的丛林当中。这些境象唯一是心识自现而已，如果烦..

我们已经知道人是要追求快乐的了。我们也很清楚爱、情感、亲密、怜悯等感觉能让我们觉得快乐。我相信每个人都有能力追求快乐，都能让心中充满温柔与慈悲，因为这些特质会让我们感觉快乐。事实上，每个人都有能力慈悲为怀，而且人人都有一颗温柔的心。佛家的信念中有所谓的『佛性』..

问：是否能请你多谈谈人生的目的。若说人生的目的是在于能活得幸福和愉悦，听来真是胡言乱语。人生有太多事需要做，而这些事似乎都与轻松和快乐扯不上边。当这世间每天都有这么多悲伤事发生的当儿，一个人却能沉浸在幸福中，似乎有点自私。答：我相信人生的目的是幸福。那什么是幸..

不但自己切莫离间别人，当听到别人在巧言挑拨时，也应莫然处之，既不反对、也不赞同，这样对方就拿你无可奈何了。现在有些人特别能说会道，喜欢挑拨离间。本来别人的关系很好，经他几句话添枝加叶，立马就能反目为仇。这种人常以此为乐，自认为很聪明，却不知道这样于已十分不利。..

素食的意义我曾专门著书讨论过吃素的功德和吃肉的过失，下面为大家简单地介绍一下此书中的部分内容。书中谈到佛教如何看待吃肉吃素时讲到：小乘佛教认为，三净肉能食，非三净肉不能食。在泰国等地，僧众至今还是这样行持的。他们认为，如果所有的肉都不吃，是提婆达多的仪表。其根..

问：“信则灵，不信则无”，人们常用这句话为自己或他人违背因果的行为开脱。不信就真的不受约束吗?索达吉堪布：《正法念处经》中说：“业果善不善，所作受决定，自作自缠缚，如蚕等无异。”善恶业果自作自受，就如蚕作茧自缚一样，造善业感召人天福报，造恶业则会堕入恶趣，只要..

因果善恶(资料图)如果没有分别心，那么众生如何分辨善恶美丑?如何教会众生该弘扬什么、改变什么、抑制什么?这是佛法中被世人误解较多的一个问题。不分别，是说胜义谛法界本性非伺察寻思之心所能了达，所谓“言语道断，心行处灭”，只能证到，思维不到。圣者菩萨在入根本慧定时，安..

要具备真正的慈悲心(资料图)经常有人问：什么是慈悲心?我们通常所说的善良、仁慈、爱心等等，是不是就是慈悲心?慈悲心是佛教名词，爱心、仁慈等等素质非常接近慈悲心，但还不是佛法所说的真正的慈悲心，因为在世俗的善良、爱心、仁慈和同情心之中，还夹杂着一些自私之心，所以只能..

恭敬三宝(资料图)有人问济公和尚喝酒吃肉，所谓“酒肉穿肠过，佛祖心中留 ”，佛法不是重心的吗?心里面有不就行了，你们佛教徒又何必天天磕头念佛这么在意形式呢?跟大家一起平常生活，心里面有佛不是也挺好的吗?其实你能不能什么也不做，什么也不想，就那么坐着，待几分钟?试试看..

问：一般人遇到身心上的痛苦，都难以接受，倍受折磨。大乘修行人是靠什么方法来面对的?索达吉堪布：对一个普通人而言，不愿接受痛苦、强烈地执著安乐，这种分别念一直在不断地涌现。而我们作为修行人，应当断除这种心态，将一切苦乐转为道用。比如，自己正在痛苦时，最好安住于空..

问：按出离心的标准来看，真正生起出离心也很不容易。对大多数佛教徒而言，要提升修行境界岂非太困难?索达吉堪布：当年，释迦牟尼佛通过四门出游，看到一幕幕生老病死的景象后，真正生起了出离心，知道自己身为王子也逃不出死亡，逃不出轮回之苦，因而力求出家，前往寂静处潜心修..

佛传法有了义的，也有不了义的，这些看似矛盾，其实并不矛盾。因为佛是根据众生不同的根基和意乐而讲的不同的法门。佛法不仅有了义和不了义，还有暂时了义和究竟了义，也有暂时不了义和究竟不了义等很多区别，对于真正明白和证悟的人来说，怎么讲都是对的，不会有错误。把诸法的究..

对佛教修行人而言，由于追求的目标不同，最终获得的成就也会有所差异。成就可以分为三类：第一类、小乘的成就。小乘的成就分为两类：一，声闻乘;二，独觉乘。小乘成就是指对轮回生起了出离心，打破了六道轮回的执著，断除了烦恼障，获得了个人解脱，并证得阿罗汉果位。声闻乘修行..

没有杂念，不受二元分别心的干扰，才是心的本来状态。当心识投胎来到这个世界时，从在母胎里的第一次心跳，产生了第一个念头，由它骑着风，风顺着脉，在脉里行走。最后到达全身，通过身体所有的感官，开始感知周围的一切事物。出生以后，心的要求就更多了，周边的财富、房屋、家庭..

问：世间若无灵魂存在，那么，使得人们陷入生生世世轮回转世的念流其本质是什么?而这种意识又如何能变成一种分离的实体?答：这问题端视个人是如何了解「灵魂」一词。如果一个人所理解的「灵魂」，为一种在顷刻之间和生生世世之间都毫无间断的个人性续统，那我们可以说佛教也接受灵..

我们依止上师要先观察，再亲近、依止，这点很重要。龙树菩萨讲得很清楚，有甚深的智慧，有清净的戒律，即使没有其他功德，也值得我们崇拜和追随，值得亲近和依止;如果没有甚深的智慧，没有清净的戒律，即使权力再大，势力再强，长的再俊美，我们也不能崇拜、追随。有些所谓的善知..

供灯(资料图)供灯的功德不可思议，完全是一种佛的境界，我们佛教徒应该深信不疑。佛陀的慧灯能破除世间一切黑暗，这就是佛陀的真实境界。让恒时供灯成为生活的一部分!供灯功德是佛陀的金刚语，并不是我们信口开河。供一盏灯、七盏灯，我根本看不出来它的功德，只有佛陀才知道其中..

世间的荣华富贵、名声地位、金银财宝等都是无常的，都是不可信赖的，我们不能太执着这些。有些人为了追求这些不择手段，真的没有必要。如果自己真有福报，自然就会得到这些；否则，即使通过各种手段拼命地去获取，也不能如愿以偿。不仅没有得到，积累财富，追求世间福报的同时，自..

不管怎样，如果你不能几个月或几年长期的勤于修持这些法门，你的心是无法永保平和的。你所谓的禅修将会是不清明的，而且你的生命也将终老于这种浑沌的情况。这是一件多么令人难过的事。你可能会想知道，"什么是最适合我的方法呢?"如同佛所说的：借此禅修及忆持，即使是成熟的五无..

我们在日常生活工作中，视身边的人为有缘众生，并努力去利益他们，即是发菩提心。发菩提心是大乘佛法的根本，大乘修行人的最终目的就是利益众生，而并非单纯自己解脱。以恭敬心善待众生，为他们奉献，即便是吃喝玩乐，也成为有意义之事了。我们身边的人，包括家人、朋友，都是与自..

对于因果的道理，我们要谨慎取舍，千万不能以“万法皆空”、“究竟无善无恶”、“万法唯心造”等作为借口，而轻视因果。虽然在胜义的本智空性，没有因果可言，但对于凡夫俗子而言，人人都被五毒烦恼遮障，仍然会显现一切事物，因果也是这样显现的。种什么因，得什么果，千万不能藐..

修行人该怎样求财、求名和求健康?(资料图)我们要超越轮回，就要有善巧的智慧。佛陀证悟以上境界的智慧，有一个超越轮回的完整系统，这个完整系统有“小乘、大乘、密乘和金刚乘” 等修法。其中小乘修法，虽然可以让自己一个人逃离轮回痛苦，但果是声闻、阿罗汉和缘觉，没有度化众生..

调伏自己的相续，才能调伏他人的相续。若是自己没有解脱，很难帮助众生解脱。我们经常讲：自度度他，自觉觉他。唯有自度，才有度化其他众生的能力，唯有自觉，才有方法令众生觉悟。若自己没有内证，想让他人获得这种觉悟是很难的;若自己没有到达彼岸，想要帮助他人到达彼岸，也是..

有些老年人习惯说“我不想活了，我想赶快死，往生极乐世界。”这种想法对吗?根据佛教的经论，这种想法并不正确。因为往生极乐世界不是那么容易的事，除非具备了相应的条件，或是达到了来去自由的修证境界。那么，往生究竟需要具备什么条件呢?佛陀在《极乐世界功德庄严经》中，明确..

文：希阿荣博堪布以前做家具或房子的时候，要把一个楔子拆下来，方法是用另一个楔子去打它，这叫以楔出楔。手上扎了刺，用另一根刺去挑，就能把它挑出去。同样的，要初学者一下放下所有执著是很难的，所以佛菩萨方便接引，以执著去执著，教我们先用对净土的执著去除对轮回的执著，..

喜惑严重散乱时，未修无常轮回过，恶业利刃轮自己，今当极度厌生死。在修行过程中，有些人特别喜欢做一些增长贪嗔痴烦恼的事，比如：不愿意看经书，喜欢看暴力、色情等特别不清净的书籍和影视；心在真正的佛法中，短时间也没办法安住，但却经常散乱，比如：交朋结友、吃喝玩乐、旅..

面对自己(资料图)轮回里面没有自由，轮回的原因就是我执，而我执却是我爱执的部属、使者，所以我们应当远离为自己贪图安乐的心，甘愿为了利益众生而受苦。消除我爱执是大乘不共于小乘的成就;去除无明我执，则乃大小乘共同的成就。小乘境界虽然能去除我执，却还剩下我爱执尚待消除..

道德的行为，也是能让自己获得快乐的一种方法，我们可以称为操纵训练。伟大的精神导师如佛祖，便建议我们要遵行正道，舍弃邪念。我们的行为正确与否，完全看我们的内心是否有修行。有修行的心能带引我们通往快乐之途，没有修行的心只能带来痛苦。事实上，在心中修行是佛家的一个基..

善根日日增上之结行回向殊胜：所谓回向，回者回转、向者趣向，即回转自己所修之功德而趣向于所期。《大乘义章》云：“回己善法有所趣向，故名回向。”也就是说，依靠发愿使善法在特定方面成熟，就是回向。以比喻说明：一块黄金是用来做马桶、装饰品，还是做佛像，这主要取决于主人..

喜惑严重散乱时，未修无常轮回过，恶业利刃轮自己，今当极度厌生死。在修行过程中，有些人特别喜欢做一些增长贪嗔痴烦恼的事，比如：不愿意看经书，喜欢看暴力、色情等特别不清净的书籍和影视;心在真正的佛法中，短时间也没办法安住，但却经常散乱，比如：交朋结友、吃喝玩乐、旅..