南怀瑾教授讲述第二十章忍教哀乐作主翁大权示现大作小又若执经论无益，翻成诸圣虚功，则西土上德声闻，徒劳结集。此方大权菩萨，何假翻经。如抱沉之人，不须妙药。似迷险道之者，曷用导师。‘又若执经论无益，翻成诸圣虚功，则西土上德声闻，徒劳结集。’一般人如果认为学佛，光用..

善有有漏的善和无漏的善，我们要修无漏的善，这才是解脱的因。我们偶尔也会做一些好事、善事，但都是有漏的。现在社会上有很多慈善家、志愿者，他们的言谈举止也很让人感动，但是他们内心有没有智慧就不好说了。里面可能也有佛菩萨化现的，也有真正的成就者，他们的内心肯定是清净..

我想，加持是一种正量，这个人有悲心，他就有加持力，而不是特殊的力量。如果特殊的力量，变鬼神的力量，不要给他摸，你会有问题的。如果各位执着一种特殊的力量，对你不好。我们的加持是，因为这个人他打坐，这个人他持戒，这个人天天拜佛一万拜，所以他有一种正法的力量。我们愿..

禅定功夫做得好，才能升天，但一般人升天的第一步都做不到，为什么?因为男女关系断不了。所以小乘果位，先从基础来讲。不只男女关系不可以，连遗精、手淫，乃至所有的自慰方法，或者意淫，都不可以。所以小乘第一条戒律是戒淫。不漏精不是指漏精液，修持的人应该在没有发动精液以..

namoamituofo南阿陀佛我现在有个道友，他经常的放生。他现在害了病了，到上海住院去了，先说是善性的，后来说是恶性的。他学没有什么学好，后来他有一个行门，专门的去放生。放生，感了很多福德，他也做了和尚了。现在害了恶病了，在上海一开刀，先说是善性的，后来又说是恶性的，..

呷绒多吉上师开示连载(508)：我们必须知道，为什么要闻思?目的就是要清楚地认识自己的烦恼。闻思的目的是认识自己的烦恼，并不是他人的烦恼缺点;不是你懂了佛法后去看他人如不如法，或者哪个人心清不清净。很多人学了几年佛法后，就会说“这个师兄不对的，那个行为不如法的，这个..

宗镜录略讲上册(第十九章)02南怀瑾教授讲述第十九章天意但随凡心转真正的三藏阿赖耶识具有三藏(能藏、所藏、执藏)的意义。物理世界、精神世界的功能，都从这个体里头发出来，发出来以后变成万有一切现象，万有一切现象是它的所藏。它含藏有那么大的功能。但它造成了物理世界、精神..

再谈如何断念【提示】本文完全不同于当前任何一篇断念文章，彻底剖析了广大戒友的断念误区与戒色误区，从全新的角度对于如何正确断念、如何正确戒色、戒色核心等关键问题进行了深刻阐述，为戒色必读之作。引言戒色必须戒意淫，就是对治降伏淫念，这是戒色公论，无需讨论。本文原题..

坐在拜垫上的尽量盘腿，有的人盘腿像坐老虎凳一样，最好是坐拜垫，坐凳子不好打坐。打坐功德很大，我们大家不讲一句话在这打坐功德很大。双盘盘起来的有多少?举手。你看，这么多金塔，不用别人给你发奖状、金杯啊，自己往那一坐就是一座金塔。单盘的呢?噢!单盘的多，这是银塔，冠..

呷绒多吉上师开示连载(507)：一直以来，我们都特别执著这个“我”!一切都是为“我”而做，所以呢，造了很多的罪业。为了这个“我”，我们也没有一个真正的快乐、成就和自在。为了一个短暂的快乐和幸福，为了眼前的东西，引生了很多的烦恼和业障，所以我们没办法成佛，没办法解脱。..

第十九章天意但随凡心转当前位置：无量光明>佛教人物>居士佛教人物>南怀瑾>宗镜录略讲上册(第十九章)宗镜录略讲上册(第十九章)宗镜录略讲上册(第十九章)01南怀瑾教授讲述第十九章天意但随凡心转是以未知心佛之宝，甘处尘劳。才闻性觉之宗，便登圣地。一般人不知心即是佛，自性本心..

chr()阿弥陀佛！！！感恩十方三世诸佛慈悲，在这里我想把我的亲身经历写下来分享给大家，让大家增加对学佛的信心。末学文笔不好，希望大家多担待，感恩大家。信我接触佛法，是因为小时候母亲爱跟我讲一些关于佛教方面的事。我八岁时母亲一跟我讲西方极乐世界我就相信了，也没有任..

志公禅师即宝志禅师（公元418年—514年），南北朝齐、梁时僧，又称“宝志”、“保志”、“保公”、“志公”。俗姓朱，金城（在今陕西南郑或江苏句容）人。年少出家，参禅开悟。刘宋泰始年间（公元466年—471年），常往来于都市..

在修道当中应如益大师所说：“应以猛切心治姑待心，常念时不待人，一蹉便成百蹉。”修道，大丈夫要用勇猛精进的心来对治姑且等待。今天一过，明天又懒，“明日复明日，明日何其多？我生待明日，万事成蹉跎。”修道的事不能等，要常常念时不待人，时间不会等我..

【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊!如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅;常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。】尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿..

佛灭度以后，佛法流行于世间也是有一个时间段的，有正法、像法和末法。比如释迦牟尼佛灭度后五百年，这个期间叫做正法。正法的正，它的意思就是证得的意思，就是说释迦如来虽然已经灭度了，而佛的法教仪式还没有改，众生有法可依，有仪式可得，有果可证。当然这个正是证果的证，所..

第十六章尽乾坤是个眼01上次讲到‘三报五果，鉴真俗之所归，则能斥小除邪，刳情破执’，重点是：要讲禅宗的明心见性，就必须把唯识心的作用弄清楚，才能够真正彻底地明白见性的道理。下面是介绍当时宏扬唯识的人：遂乃护法菩萨，正义圆明。西天大行，教传此土。护法是个人名。当时..

南怀瑾教授讲述第十五章不费一字三藏全04三种心态，四种体相故须三量定其是非。真修匪滥。四分成其体用，正理无亏。唯识点出来了，因此达摩祖师当时传给二祖神光时，叫二祖以《楞伽经》印心，楞伽是法相唯识中的五经十一论重点，也是禅宗的重点。《楞伽经》唯识讲三量――现量、比..

我在上大学的时候，一个偶然的机缘，看了一本介绍弘一大师的书，从而接触到佛教，一下子明白了，人生应该着意的地方在那里，应该用力的地方在那里，当时内心中出现了某些转变，让我知道人生应该用力的地方。那时候没想出家，但是我知道，人生应该用力的在自己的人格、在心地、在自..

很多道友说我念经的时候妄想很多。你若是念念经不知道到哪儿去了，有时不修行、不打坐、不坐禅、不思议修，好像还满精神的，打妄想精神满有劲，；一坐下修行了，劲头没有了，昏沉来了。一个是昏沉，一个是掉举，这两种障碍非常的严重。那你对治它的方法呢？一定有方法对治它。你没..

2019年7月5日，农历六月初三，韦驮菩萨的圣诞。韦驮，梵语Skanda，意译为“智论”。韦驮菩萨，又称韦驮尊天、韦天将军等，是四大天王中南方增长天王八将之一，乃四大天王三十二大将之首。韦驮菩萨，生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业，护持三洲――东胜神州，西牛货州，南瞻..

namoamituofo南阿陀佛2019年7月5日农历六月初三恭迎护法韦驮尊天菩萨圣诞!执杵摧邪振威辅正澄心普照护法安僧值此殊胜日，敬请大家持清净、广大发心，依身、语、意广行善业、念佛、持咒、诵经、吃素等、回向众生善根增长，得佛法加持，福慧双增，究竟离苦!南无韦陀菩萨摩诃萨!南无..

我们在念经，我们在此修仪轨，就要让自己念头一直变成很专注。所以我讲到这个地方，各位一定要学习专注，如果你没有那个习惯专注、禅修，很容易起心动念，很容易被欲望影响，很容易打瞌睡，很容易跳来跳去，你那个心灵能力，你就安住不了自己，你也没办法影响别人。安住空性无生法..

南怀瑾教授讲述第十四章法尔如是水同云01《宗镜录》到此卷第四十二，是说明因果的问题。将世间、出世间法的因果和三乘道的修行因果都说明了。最后提出来，以《华严经》所标示的‘因赅果海，果彻因源’为彻底究竟。对于因果的问题，为什么要讨论得那么严重，大家也许会觉得很奇怪。..

南怀瑾教授讲述第十三章弹指圆成八万门01一一因果属对，相似具足，仍对治种种法门，始得见性成佛。我们这一生所遭遇的，举凡生理、心理、环境、家庭、社会、国家、天下等等都有其因果关系，形成我们现在的报应。这些因果都有‘属对’，也就是有它的来由，我经常体会到的很多例子，..

“居士见沙弥、比丘时需起立，女尼见大僧时也得起立”就女出家人见了男出家人也得要起立恭敬。这是八敬法当中要求的，也是威仪门当中要求的。“而居士见比丘尼时亦需起立”居士见出家的女师父呢，也得起立恭敬，因为她是三宝吗。“若见同等端坐亦可”。居士见了居士，你不起也是可..

namoamituofo南阿陀佛有的人看有钱的老板也学佛，觉得有点好奇：“这么有钱，为什么还学佛?”有位老板说：“我以前以为，人不快乐是因为没钱，于是我就拼命赚钱。等我赚到一点钱了，却发现人生更不快乐了。”其实，钱不是我们快乐的主要原因。钱是物质层面的，快乐是精神层面的，..

在日常生活中，我们要依修行的标准调整自己的心态和情绪，一定要把修行的理念应用在生活中，自我调理情绪、心理状态，保证自己的心态处于一种很卫生的状态。这种卫生要依佛法的修行为标准。我们在生活中有很多时候心态是不卫生、不清净的。今天主要想和大家分享三点意见，就是如何..

“若见他人对佛经像有不恭敬者，宜于二人共坐时，细细以正义劝之”。在家佛弟子，非常容易遇到这样的情况，别人对佛经佛像，因为不懂，或者没有虔诚心和恭敬心，做得不如法的时候，我们怎么办呢？别在大法会的时候，别在听经的时候，别在打佛七的时候告诉他，因为那样扰..

【初者指示前行法，无常厌离外前行，能遣此生贪着底，差别前行发悲心，令行大乘道诸法，是故初修二前行。】要想达到大圆满的成就，必须修一种前行。第一个前行是在修这个法门之前，先要真正发起厌离心，想出离跳出这个无常的世界，无常的生命。像我们大家都号称学佛，可是对这个世..