1、是乘愿再来的菩萨修持弘扬《法华经》的人，是奉佛法旨，乘愿再来的菩萨。若复有人，受持、读诵、解说、书写妙法华经，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养——华、香、璎珞、末香、涂香、烧香，缯盖..

广钦老和尚念佛重在心念、专精，且昼夜不间断、不杂乱，但你们如果能口念、耳听、心想，就是下手功夫，慢慢自然就会做到不分昼夜，一心念佛不乱，由于念佛得定而发慧，必有成就。念佛最重要的是要听得清楚..

今天看到两篇大安法师的开示，有讲到静坐与念佛的修法和专修的重要：“台湾的广钦老和尚，他静坐功夫很不错的，很了不起的。有很多人问，您老人家在那坐禅，到底是怎么坐的呀？广钦老和尚是很慈悲的，他说..

我们该有一种什么样的人生价值观及生活方式？要——少欲无为。少欲，这里并没有讲断欲。佛是非常慈悲，凡夫众生不可能断欲。但是我们不能多欲，不能纵欲；要少欲，要节欲。少欲，我们就不会有很大的贪心。..

有的同修会推一些他们认为不错的文章给我看。但是有些文章内容，一看就漏洞百出，邪见百出，但凡平日里能多看点佛经，都是能辨别出来的。所以，不管你修的是哪个法门，多读佛经都是非常必要的，甚至也可以..

释法莲，是奥州人，居住在兴福寺。后来返回家乡，以修持《法华经》作为功课。同郡人有个叫做光胜的，住在元兴寺。平时持《金光明最胜王经》为业。光胜也返回乡里，持经非常精进。两人住的很近，相处的非常..

唐朝溜州李健安，十八岁时，身患痛风病。父母忧愁烦恼，饮食不安。健安看到父母为自己这样痛苦，更加难过，心想：我要为双亲和自己解脱痛苦，自己写《法华经》。就找来装潢纸，想写经，但手抖，几乎写不成..

一般念佛超度，都要先对众生做开示、引导，然后再念佛，这样效果才好。有一次参加超度，某居士对我说：你这来的众生特别的多，一拨一拨的，来了就走来了就走，不用劝也不用开示。这个跟你平时喜欢诵经有关..

宋朝可久法师，不知是哪里人，住在明州。一生诵《法华经》，愿生净土，人称久法华。元佑八年，他八十一岁，坐化三天后又回来对人说：“我游净土，见殊胜美妙的境界，与《十六观经》所说的一样。”又说，“..

唐中宗时代，四川梓州，即今之三台县，有一位杰出的大和尚，他的法名叫清虚。为人‘立性刚决，桀黠难防’，但这是少年时代的释清虚。到了壮年不知为了什么感触，忽然回心转意地做起好人了。这时，他的性情..

有一个僧人叫做玄光，是海东熊州人。年纪很小就不喜欢世间的俗事，一心清净修行。长大以后，坐船渡海到中国来寻求禅法。到衡山去向慧思大禅师参学请教。慧思观察玄光的素质、个性，教授他修习《法华经》中..

人和人确实不一样。就比如修行佛法的人里边。有的人过去世已经无数次出家修行，广种无量善根，结了无边的善缘，所以这种人一出生，就有很多的善神护法守护，这些都是累世修行所感召的。所以这类人修什么法..

信众问：老和尚，我想知道诵经与持咒的区别。请老和尚推荐学习的经书。经书是读得越多越好呢？还是读得越深越好？梦参老和尚答：我推荐经书。我得看看你的个性，还得知道知道你的本缘——我知道你是对“空..

京兆人刘子贡，五月二十二日，得了伤寒病昏死过去。第二天，子贡就苏醒过来，自己说被录用到阴间做官，同去的人有十九个，冥司召呼其中的两个人出来，用木枷夹他们的头，先后用铁钉钉上。并把那两个人捆绑..

只要是真心修行，没有不遇魔障的。最要紧的两种魔障：1、突然就对自己所修的法信心动摇了，或者对教导自己的师父（善知识）产生怀疑。2、经常生起破戒毁戒的强烈念头。这两种魔障会从根本上摧毁一个人的修..

梦参老和尚佛所教导的一切教义，还有一切经论，跟你生活分开了就没意义了。无论多深的法、多浅的法，如果不能跟你日常生活结合到一起，那你学他有什么用处？法深也好、浅也好，能运用到你生活当中去，能使..

释僧生，俗家姓袁，是蜀郡陴人。年少的时候就出家了，以苦行著称。成都宋丰等人，请他作三贤寺主。僧生早晚都诵《法华经》，并兼修禅定作为自己的日常修持功课。他在山里诵《法华经》的时候，曾有一只老虎..

说因果，可能有人觉得很抽象。说上供下施得大富贵，很多人也怀疑。我观察身边的佛友，就发现一个规律。凡是乐于布施，经常做功德的同修，往往生活条件都比较不错。而且，这是一个善循环，他越布施就越有财..

梦参老和尚开示于香港大学读经是告诉你方法，那是文字，它有道理在里头。你光想读文字，不读它的道理，你怎么能读呢？不是愈多愈好，明白最好。你读很多，你一点不懂，你把三藏十二部念下来有什么用？解决..

释性专，昆山人，俗家姓名是张守庵。年少的时候剃发出家，四处参访善知识，见妙峰禅师受戒，参与法华讲席。后来辞别妙峰禅师去峰顶修头陀行。性专在十二个时辰里，一心诵《法华经》，修深禅定。曾经在定中..