小乘的有部或经部，都承许有余涅槃与无余涅槃。阿罗汉虽然已经进入涅槃，断除了一切烦恼，但肉身还没有离开世界，还有色蕴，肉身属于苦谛，这叫有余涅槃。当阿罗汉离开这个世界，进入大寂灭的状态时，五蕴..

问：为什么学佛修行不能离开忏悔？答：我们都造过很多很多业，都犯过很多很多戒，在我们的相续中，已经有了堕落恶趣的因缘，我们要把这些恶业统统忏悔掉。学佛修行的过程，就是消除业障、忏除罪障的过程。..

人身最难得，生命最脆弱。人死后要跟着业力走，若是生前造过恶业，就要堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦。这不是在讲故事，也不是在说别人，而是在说我们自己。我们一定要用因果正见来对照自己，衡量自己。你..

佛陀在印度成道时，大地为之震动，瑞相纷呈。人们因此而得知他非凡夫俗子，便前来询问：“你是谁？是神、是天使，抑或是尊主？”佛陀说：“我是个觉者，已经醒悟并彻底解脱、圆满了。如果谁愿意跟我学，我..

现在有很多人学修了很长时间，看起来非常精进，也做了很多善事和功德，却没有得到如是的功德与利益。这是为什么呢？其实修持善法的功德与利益是不可思议的，没有得到这些是因为没有智慧的摄持。我们学修的..

邪淫的过患特别严重，对毁坏其他戒律会起到推波助澜的作用。淫欲是轮回的根，淫行是轮回最重要的因缘。出家人应该彻底断除非梵行，在家人应该断除与夫妻之外的人发生不净行为。邪淫也要感受四种果报。1.异..

菩萨的思想与行为等境界，并非一蹴而就，需要按次第学修——首先要掌握基础佛理，学修四外加行的内容，在相续中生起无伪的出离心。出离心是对世间法没有丝毫的贪恋，真心实意地想解脱成佛；然后通过修持四..

我们现在发愿要利益众生，那么首先要放下自利，在此基础上才可以利益众生。没有了欲望，才会有真正的愿望；欲望是轮回之根，愿望是成就之根。如果世间的贪心和欲望都未放下，就不要说利益众生了，这是不可..

佛法讲：一切事物的出现（形成）都有近因与远因。凡夫只能看到近因，看不到远因；只能看到客观上的因缘，看不到主观上的因缘。有些人拼命地赚钱、积累财富，平时精打细算、省吃俭用，结果突然生病了或者家..

问：上师我有个困惑。世人皆有欲望，如何能舍当舍，如何放下欲望，请上师开示。答：佛一无所有，佛是放下了。但其实佛什么都不缺，佛是圆满的。大圆满就是什么都有，什么都不缺，当你真正随缘的时候，你就..

回向就是要放下、去除对善根、福德的贪着。善根、福德不能留给自己，要将它分享给所有的众生，愿其能成为众生的成佛之因。有人可能会有顾虑：“若是这样，我岂不白忙一场，功德没有了，我还能解脱成佛吗？..

我们的所有恐惧都是因为贪爱身体造成的。这个身体是个不净物，它也是一切恐惧的来源。身体依靠心识的牵引进行活动，如果没有了心识，就是一具又肮脏又可怖的尸体。这具“尸体”之所以能走路、说话，还能跟..

1.异熟果：要在恶趣里感受痛苦。偷盗分三种：因贪心而偷盗，因嗔恨心而偷盗，因愚痴而偷盗。一般情况下，以嗔恨心，为了伤害对方、为了报仇而偷盗，异熟果是下地狱；因贪心，为获取他人的财物、权力、势力..

做为修行人，要时刻观察自相续，以正知正见及时铲除贪心、嗔恨心、傲慢心及嫉妒心，不任其持续生长。如此一来就不会造太多的恶业，相续中也不会有更多的串习。初学者应当尽量避开引发贪心、嗔恨心的对境，..

偷盗（不与取），是指将不属于自己、属于他人的财物、受用等，没有经过对方的同意，通过各种渠道、手段据为己有。1.对境：一是属于他人的、自己没有权利拥有和使用的受用；二是没有经过对方的同意，据为己..

问：既然念一个等于念一切，我们为什么还要念那么多咒语呢？答：念一个等于念一切，念一切也等于念一个。这些咒语也有不同的缘起，不同的作用。诸法一性，诸佛一性，但是每位佛菩萨都有不同的愿力，这不是..

任何时候都不要说他人的过失。要评判他人，最起码要有他心神通，否则无法知道他人的心相续，仅凭其行为来判断并不可靠。补特伽罗（凡夫）有四种类别：一是内熟外不熟；二是外熟内不熟；三是内熟外也熟；四..

我们认为只要满足了所有的欲望，就不会痛苦了，于是拼命地贪，导致对欲望的追逐永无止境，最后即使拥有了整个大地的财富也不满足，如此一直堕落下去……人就是这样欲壑难填，身无分文时觉得如果有几百块钱..

杀业的果报有现世现报，有来世再报，也有很多生生世世以后再报的。娑婆世界的南瞻部洲是业地，即业果成熟得特别快，上半生造的恶业或者修的善业，也许下半生就会成熟果报。造了杀业要承受四种果报：异熟果..

作为一个修行人，要时时观察自己的心相续，否则，即使从早到晚做了很多佛事，但是善是恶尚无定论。比如，早上起床就开始做早课、供灯、供水、闻法、修法、打坐、观修……自己及周围的人都会认为是在行善，..