灭尽定属于圣者的禅定，而不是凡夫的禅定，因为需要以出世间道的力量而获得的缘故。凡夫没有这个能力，所以是圣者才修的法，圣者通过出世间的道获得灭尽定。灭尽定需要通过勤修才能获得，并非轻而易举、唾..

佛教不是普通的宗教，也不是迷信。佛陀并不反对人们研究观察佛法，相反，他鼓励人们应该对佛法进行仔细观察、认真研究、大胆质疑。若有人真的发现了佛法存在问题或有不正确的地方，佛陀肯定很乐于接受。但..

我们在讲暇满难得时讲过，无想天是八种无闲暇处之一，无想天的天人在五百大劫中息灭心和心所，但北俱卢洲除外。因为除了北俱卢洲以外，其他三界的众生都有非时死亡的。即使转生到无想天，时间非常漫长，因..

一、不妄语。断除妄语，说谛实语。在此基础上，如果有能力就给他人讲解诸法的真相与真理。我们在生活与工作中，会对别人说实话、说悦意的话，但这些是善还是恶，主要看发心和动机。花言巧语谁都会说，但不..

社会上有些人认为信佛是迷信，佛教是宗教。其实信佛不是迷信，佛教也不是普通的宗教。说这些话的人根本就没有研究过佛法，可以说对佛法一无所知。佛法有大乘、小乘，有显宗、密宗，如果连一部佛教的经典、..

不杀生。断除杀生，爱护生命。在断除杀生的基础上爱护一切众生的生命，包括爱护自己的生命。因为自杀也是杀人，是杀未来佛。爱护自己的生命，指要吃好、喝好、穿好、睡好，保护好自己的身体。尤其是作为大..

佛法里讲三种信心，即对佛菩萨没有染污的欢喜之心叫清净信心，有了清净信心才会有欲乐信心，有了欲乐信心才会有胜解信心，有了胜解信心才会有不退转信心。无有染污的欢喜和喜爱，这是一种信心。如果有染污..

所有善业或不善业的唯一造作者，就是自己的这颗心。尽管身体的一举一动，口中的一言一语，并没有表现出来，但是心的分别念，往往会导致严重的恶果。所以，我们每个人都要经常观察自己的心态。如果处在善心..

现在有些人很迷信，整天东跑西颠地到处朝拜。其实，如果福德圆满了，哪里都会有佛现前；如果福德没有圆满，即使找遍天下也见不到佛。希望大家稳重一点，把这颗心放下来，不要总是漂浮不定的。把心放下来了..

喜爱与恭敬，二者是不同的，喜爱指具有信心，而恭敬指知惭。信心有三种，第一种是清净信心，就是一种清净的欢喜心。喜爱即欢喜之意。欢喜与恭敬的区别在于：欢喜心是一种信心，恭敬是知惭，即对功德和具有..

一般人都会有这样的疑惑：成佛了就会息灭一切分别念，没有了心识，那佛如何利益众生呢？利益众生要有“这个众生在受苦，我要拔除他的痛苦……”等想法吧？中观认为没有此等过失，因为虽然没有心识，但是仍..

《俱舍论》中云：小烦恼地法有十种，因为它们是所断种类渺小，都不是见道之所断，而是修道所断；相应助伴渺小，不随眼识等，只随第六意识；所依来源渺小，都是依靠意根产生的，所以称为小烦恼地法。1．怒..

邪见分为无有因果之见和常断见两种。凡认为行善无功、作恶无过的观念就叫做无有因果之见。《如意宝藏论》中将邪见分为三百六十种或者六十二种等，但归纳起来，完全可以包括在常见和断见中。常见，就是认为..

《绕塔功德经》中云：“若人清净心，供养住世佛，灭后之遗塔，功德无差别。”意思是无论是供养在世的佛，还是佛趋入涅槃后，供养佛的遗塔，都能获得同样的福德。但如果发心不清净，那么即使释迦牟尼佛在世..

对他人痛恨在心，满怀愤怒地想：“我应该如此伤害某某人。”甚至想“如果我能通过某种方式伤害到对方多好啊！”或者见到他人拥有荣华富贵，心里就不高兴并且暗自诅咒：“如果这个人不安乐，不幸福，没有这..

我们不相信佛，只相信自己，每到关键时刻就自以为是、自作主张，把佛置于脑后；我们不相信佛法，虽然遇到了正法，但是并没有珍惜，还在搞神通，追逐金钱、权力等世间的种种利益，没有相信法的力量；我们不..

其实一切法都是没有实质性的，都不是恒常的。比如美和丑是观待的，没有绝对的美，也没有绝对的丑；好和坏也是观待的，没有绝对的好，也没有绝对的坏……在世间，一切都是平等的，好也好不到哪去，坏也不过..

通过意念造下的恶业，就是意恶业。意恶业包括贪心、害心、邪见。贪心。完整此恶业，也要具足四个条件。1、对境：是他人的受用或财物；2、动机：主要是贪心；3、行为：是起心动念，就是心里有这样的想法、..

《俱舍论》中云，大烦恼地法有六种，它们恒时随从一切烦恼心而生。第一，愚痴，即无明，不懂业因果的道理。佛成道之时，发现了一切法均存在业因果的关系，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”，这..

绮语口业很容易犯，随时都会犯！大家应该加以重视。我们认为杀生、盗窃算恶业，却不认为绮语也算恶业，而佛却把绮语算在了十恶业里。除了妄语、离间语、恶语以外，凡是能引起他人贪心、嗔恨心、愚痴心、嫉..