明白了“无我”的道理，对我们有什么好处？我们可以了知，任何事物都没有绝对的，长短、好坏、美丑……都是如此。看透了这一点，自然就不执着了。我们现在还没有真正明白这些真相，总是以自我为中心，把自..

我们可以用佛法证明六道轮回的存在。每个人都有心，心不是恒常的，是在刹那刹那中生灭的。若心是恒常的，就和常见派的观点一致了，这样有很大的过失。人有无数个刹那心，无数个刹那心的连续形成了心的相续..

我们都很在意自己的感受，想方设法地让自己远离痛苦，获得快乐。我们在不知不觉中，一切所为都是为了自己，哪有为了他人的？无论是生活工作，还是信佛学佛，都是为了自己能远离痛苦、享受快乐，没有别的目..

问：莲花生大士的邬金刹土和西方极乐世界有什么不同吗？答：这看自己的心，自己的心清净，心净则土净。但就一般的人、对凡夫来讲，还是有差别的，西方极乐世界属于净土，邬金刹土属于尘土。如果真正心地清..

中阴身投胎的时候，不一定都是以颠倒心而入胎的，经中说有四种情况：“一者明确知母胎而趋入，不知住胎与出胎；二者不仅知入胎且知晓住胎，然不知出胎；三者是不仅知入胎、住胎，亦了知出胎；除前三者外之..

中阴身投生时，一般是胎生和卵生，尤其是胎生，将要转为人的中阴身，会从远处看见父母交媾。他的思想是颠倒的，因为有业力的牵引，内心有欲望。如果转生为男性，则对父亲生起嗔心，对母亲生起淫欲的颠倒之..

我们一说轮回、因果，有人就说是神话、迷信。你怎么知道是神话、迷信啊？佛法广大奥妙，法门无量，你研究过吗？了解过吗？不用说佛法无边，仅仅是《大藏经》就有一百多卷，你都研究过、学习过吗？如果连《..

虽然一切法都是空性的、无实有的，但因果是不虚的，因果关系可以合理地安立；也可以发菩提心、修菩萨道，最后获得解脱、涅槃。这些都是无欺存在的，并不矛盾。正因为我们抉择的是双运的大空性，所以“无我..

有人觉得疑惑：大乘修行人要修慈悲心，但是如果“我”不存在，有情众生也不存在，那对谁修慈悲心呢？站在胜义谛的角度看的确如此，众生不存在，佛也不存在；轮回不存在，涅槃也不存在。但是，站在世俗谛的..

有些人虽然学佛修行了，但是懈怠懒惰，只是在表面上、形式上学修，没有真正地断恶行善，就是因为没有相信轮回。这不是真正的学佛修行。我们不信因果与没有深信轮回也有关系。信佛就要信佛讲的六道轮回、三..

中阴身的身体特别清净，是一种细微的、清澈透明的意生身，所以一般人是看不见的，只有同类的中阴身可以互相看见。比如人类的中阴身数不胜数，他们之间就能互相看见。此为第一种情况。第二种情况，通过精进..

可能很多人会有这样的疑惑：既然“我”是五蕴的综合体，是一个假立的法，是空性的，那是谁来造业、谁来受果啊？既然造业者是无常的，在刹那当中变化，造业者和受果者就不是一个法。造业者造完业就灭了，没..

问：读经的时候怎么才能具足戒定慧？答：读经的时候，若是能保持三门清净，这就是戒律；保持三门不散乱，主要是心不散乱，这就是定；你能够从中去领悟一些真理，这就是智慧。但是现在你们看书心里不清净，..

问：家里请的菩萨放的位置有讲究吗？答：一般来说，佛龛的上方摆放佛经，下方摆放佛菩萨像：佛在中间，菩萨在旁边，然后是护法。也可以看自己的信心，对哪尊佛菩萨的信心大，哪尊就摆在中间，其他的摆在旁..

有情众生死亡之后，神识已经出发了，还没有到达后世的目的地，这个中间阶段叫中有。此时投生的业力已经开始起了作用，中有与本有的引业是相同的，所以中阴身的形象与来世的形象也是相同的。比如一只狗来世..

我们就像婴儿或小孩子一样，刚才因为疼痛而哭得不得了，然后别人给点糖吃，马上就忘记疼了；一会儿又疼了，再给点吃的东西，又忘记疼了；过一会儿又疼了，再给点……在轮回中，有一点点甜头，痛苦有一点点..

因果是不虚的，有因必有果。但我们可以改变因果，也可以超越因果。改变因果是在相上改变，是扬汤止沸，解决不了根本问题；超越因果才是真正的抽薪止沸。有些情况在因上无法改变，可以在缘上改变。比如通过..

中有的本体是什么呢？按小乘有部观点，中有是五蕴（色受想行识）相续在死有与生有之间产生的。死有属于今生，生有属于来世，其间，心识离开肉体之后就形成了中阴身。即死有之后产生中有，中有之后产生生有..

“我”其实是个假立的法，是色受想行识五蕴的综合体。我们所执着的“我”与这个假立的法一定是相违的。它是五蕴的聚集，是变化的、无常的。通常我们能觉察到的无常，是粗大相续之无常，粗大相续之无常之所..