一切地狱、天界以及中有（中阴身）的众生是化生，因为他们的业力太强了。比如投生到地狱的众生，身体立即成熟感受痛苦，这种化生是不好的。人类的化生都是比较好的，尤其是莲花生大士，从莲花中化生，特别..

释迦牟尼佛说，业有白业与黑业，白业就是善业，善业的果报是快乐的，所以用白色来形容；黑业就是恶业，恶业的果报是痛苦的，所以用黑色来形容。快乐的因是善，痛苦的因是恶，它们之间是因果关系。有因就有..

——摘自《入菩萨行论》讲记（96）

人类以及欲界、色界的天人，身体和心识的状态，有些相同，有些不同。归纳而言，有以下四种情况：第一，身体与心识二者都不相同的，是人类与诸欲界天的天人。他们的身体无论是颜色、形状与行相均各不相同，..

色界天人在具有的功德、相貌、受用与住所等方面都远超欲界。我们觉得自己这个世界科技、经济等各方面高速发展，生活水平有了极大的提高，其实跟色界相比，不啻天渊、望尘莫及。色界众生远离了欲界的贪着，..

对于佛讲的因果，很多人还是半信半疑。在现实生活中，有些人心地善良，经常做好事，但是命运坎坷，总患病，家庭也不和睦，甚至还下岗失业。很多人因此而怀疑：“不是说善有善报吗？这些人做了这么多善事，..

学修般若空性能成办自他二利——自利，即自己能获得究竟的解脱；他利，即可以帮助众生获得究竟的解脱。菩萨通过修持般若空性，以空性智慧断除烦恼障和所知障，不仅能获得解脱，还能获得佛果。那他们会不会..

问：家里蟑螂多，而且还喜欢到书柜，衣柜去，用了很多方法都不管用。有没有什么仪轨通过修持能让蟑螂搬家，这样既能不杀生，又能有一个好的环境。答：以前有一个居士讲过，她念阿弥陀佛，发慈悲心，老鼠自..

一切苦乐都由业而生。所以，我们首先要掌握善恶的标准，然后全力以赴地断除一切恶，行持一切善。除了取舍善恶，我们别无选择；除了断恶行善，我们无事可做。若是想享受快乐就要行善，若是不愿意遭受痛苦就..

《俱舍论》中云：欲界众生具有以下特征：主要依靠五种妙欲生存，对五种妙欲特别贪着；靠饮食维生，饮食要一口一口吞咽；淫欲心特别强，对男女生活特别执著。因为具有这些特征，所以叫欲界。欲界有地狱道、..

虽然阿罗汉证悟了人无我，断除了烦恼，但他们的断证功德还没有圆满，智慧有限，所以还要遭受一些业果，还有很多事情他们不知道。阿罗汉有“四不知因”，即时不知因、境不知因、细不知因、多不知因。时不知..

问：上师说自在了自己的显现，也要自在他人的显现。自在了自己的显现，弟子理解为在深信因果轮回的基础上，在每一个当下发心发愿，无怨无悔的了缘了债，因为一切都是自心的化现。但自在了他人的显现，该如..

在小乘佛法里，戒体是一种细微的物质；在大乘佛法里，戒体是一种决心和誓言。立下誓言的同时得到了戒体，得到了戒体才能对治烦恼和习气。若是没有立下誓言，不杀生也只是一般的善，不是持戒；没有戒体，不..

问：如果在磕大头的时候，不念祈祷文或咒语，是无记状态吗？答：做任何善事的时候，都要先调整好心态，有一些恶念等不好的念头，要立即断除，无记的状态要调整，尽量以善念做。磕头也是如此。如果背不下来..

异熟果，由于它既是业的异熟又是果，因而称为异熟果。善和恶，即有漏的善法与不善法所产生的一切果法都属于异熟果。异熟果不是善法，因为断绝善根者的相续中也存有异熟果。当我们的相续中产生强烈的邪见时..

佛法包括教法与证法，教法指经律论三藏，证法指戒定慧三学。学习佛法就是学习教法与证法。首先是学习三藏。小乘有三藏，大乘也有三藏；显宗有三藏，密宗也有三藏，我们都学习研究了吗？很多人看书良莠不分..

《施设论》中云：“何为命？三界之寿也。”即所谓的命就是寿，那什么是寿呢？寿是作为体温与心识存在之所依的不相应行成实物。不相应即不与心相应。如果它是心所，就会以五种方式与心相应，但它是不与心相..

果报成熟有三种情况：现世现报、来世再报、生生世世以后再报。好比我们种庄稼、植物一样，有些庄稼几个月左右就可以收获，有些庄稼几年后才可以收获，有些庄稼甚至要几十年后才能收获。在哪些田里“种庄稼..

有些人就像墙头草一样，有点风吹就东倒西歪，这种人不够稳重，也可以说是定力不够。有定力的人不会轻易动摇，稳重的人也不会轻易动摇。作为学佛修行人，应该有自己的主见与选择，不要总是人云亦云。别人说..

第一，无贪心断除贪心，尤其是断除对他人之物的觊觎算计，修持舍心。他人有功德或者得到利益的时候，我们要随喜赞叹，同时要舍掉对身体、受用、善根的贪着。上等人贪着善根，中等人贪着自己的生命或身体，..