当我们向他人表达善意时，如果不期待对方也同样做出善意的反应，我们就会更加轻松、投入。其实，内心越来越宽阔、坚强、温柔，这便是我们能得到的最好回报，也是我们自己快乐的源泉。——《次第花开》文：..

佛法告诉我们，所有的痛苦都源自我执——对“自我”的执著。由“我”而进一步生起对“我的”的执著。——《前行笔记之耕耘心田》文：慧灯每个人对自身都有一个最执着的部位，今天晚上躺在床上的时候，我们..

当一个人证到无我，真正与世界、与众生建立连接和沟通，他身上会散发出柔和、真诚、慈悲、无畏的光辉，照亮和温暖每一个见到他的众生。——《前行笔记之耕耘心田》文：来旺吉宗这几年，自己努力着寻求心灵..

当死亡到来时，身体，同其他的东西一样，是不得不舍弃的。它并不能帮助抵御死亡的痛苦，相反，它成为痛苦的来源，所谓四大分离之苦，正是源于身体。——《前行笔记之耕耘心田》文：慧灯无始劫以来，我们一..

“万法皆空”不假，但这个空是无而显、显而空，是缘起性空，不是不存在。——《前行笔记之耕耘心田》文：希阿荣博堪布慧由定生，定从戒来。善护身语意、远离贪嗔痴，就是持戒。初学者极易受外界环境的影响..

我们的爱父母和家人，不只是因为他们对我们好，跟我们亲近，更是因为我们知道他们的苦，并且想通过自己的努力，帮助他们远离痛苦烦忧及造成这些痛苦的因缘。——《前行笔记之耕耘心田》文：佛弟子在这次疫..

一个人守持什么戒律，旁人并不清楚，但一般来说，日常行为的自律与否，是能在一定程度上反映持戒的精严与否的。——《前行笔记之耕耘心田》文：慧灯我曾经看到过这样的情景，那天，上师仁波切忙碌了一整天..

面对巨大的生存压力，人们忙于应对，很少有时间去关注生命本质的问题。——《前行笔记之耕耘心田》文：希阿荣博堪布不希求正法主要有两种表现：一是不觉得佛法有多么珍贵，对自己有什么价值，所以认为学不..

经论上说，一念嗔心，能摧毁一千大劫里上供下施积累的福德善根。——《前行笔记之耕耘心田》文：三宝弟子我是一个嗔心很重的人，小的时候生父母的气，做过很出格的事；大了生同学的气、同事的气；成家以后..

从理解到觉受到证悟的递进，唯有通过实修才能实现，而实修在哪里修？就是当下的身语意，除此以外没有别的着手之处。——《前行笔记之耕耘心田》文：慧灯“安忍”是断除痛苦的方便。我们曾经都以为解决问题..

建立无我的见地需要长时间反复地观察、串习，这样做的同时，我们还可以采用其他更简单易行的辅助性方法对治傲慢，比如养成自省的习惯、忏悔罪障、赞叹他人功德、对人以礼相待等。——《前行笔记之耕耘心田..

初学者没有太大能力管好自己的心，也就是没有定力，在其他时间观修比较容易昏沉、散乱，可能不会有很好的效果，这样与其勉强在座上打瞌睡或妄念纷飞，不如念经和做其他善事为好。——《前行笔记之耕耘心田..

闻思修行佛法是一趟探索诸法实相、还原本来面目的旅程，但愿我们不要把它变成一趟拾荒之旅。——《前行笔记之耕耘心田》文：希阿荣博堪布听闻佛法时，如果我们发现自己的注意力经常从聆听、辨析法义上偏离..

如果真心信赖上师三宝的愿力，自己也诚心发愿的话，一定能得到加持。——《前行笔记之耕耘心田》文：先巴华措我是一个平凡的货车司机，终年往返在318国道上。那年春天的一天，我驾驶货车行驶在路上，318国..

我想，无始以来我们流转轮回，必定都吃过很多苦，然而那些苦想来大多是白受的。今生为求正法受苦却是不同，这一回，苦不会白受，我们在菩提路上每一分辛苦、每一分付出都是成佛的资粮，就像祖师大德们示现..

很多修行人其实都是这样，即使已经达到极高的修证境界，仍然不放松对经续论典的闻思持诵。——《前行笔记之耕耘心田》文：希阿荣博堪布法本中的每一句话都有丰富的涵义，首先要理解它最外层、最明显的涵义..

有病方知身是苦，健时多向乱中忙。疾病提醒我不要忘记身体的无常、速朽及为众苦所集。——《前行笔记之耕耘心田》文：桑巴措作为援鄂医疗队的一员，来到武汉我想自己还有另一个使命：努力做个传递者。我尽..

佛教中有许多方法教你如何把心带回当下，对流水般身语意活动的生住灭保持觉知。——《前行笔记之耕耘心田》文：慧灯自心的状态可能是恶的或无记的。假设处于恶心的状态却无法马上用正念压制住烦恼，可以修..

上师们花费大量时间为我们细致传讲修法引导文，我们应该珍惜，力争把每个修法的内涵全部融入自相续中。——《前行笔记之耕耘心田》文：希阿荣博堪布人们常说:好记性比不上烂笔头。在上师开许的情况下，我..

在上师面前，我们的烦恼会表现得尤为明显，不一定是嗔恼、贪婪这样粗大的烦恼，还可以是急躁、好胜、焦虑、懒惰、缺乏辨识力等较微细的烦恼。——希阿荣博堪布《前行笔记之耕耘心田》文：希阿荣博堪布我们..