我们可以对照自己一下，有些修学十几年了，有些修学几年了，有的感觉到非常精进，但是呢，你除了实象上精进以外，这个功夫提高没提高，毛病习气改正没改正，这个就很难说了。确实是这样。有很多人反观自己的时候，就没感觉到什么变化。更有的一些人，学佛学三五年，他培养了自己的贡高我慢的一种态度。功德没有提升，贡高我..

信众：师父，在家人如果也有出离心，这条路该怎样走?您说念佛法门也好，求生极乐世界也好，修佛法的唯一的目的就是想成佛，想成佛然后就想往生西方极乐世界，该怎么修，才能达到这个目标?师父：这里面有几个常识，就是把平常修持过程当中可能掌握不住的疑难问题的难点，再根据你的提问，我给你剖析一下：出离心有没有，发不..

信众：我的感觉就是总是松散提不起来，做功课也不如原来，原来也不怎么好，现在觉得心里很散乱。师父：修学过程当中，我们的业障现前，包括烦恼、妄想纷飞，甚至是道心不坚固，都是非常正常的一些现象。作为我们凡夫来讲，并不是一发心就一路畅通，完全是顺缘，不是那样的。根据佛教经典上讲，菩萨道的十地，不同的等次，有..

临命终的时候，“阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子”，法子和善男子善女人还不一样。在经典当中，到了法子的时候，就是已经是圣者了，他是证空了吗，圣者了吗。你看有一些经典说，文殊菩萨或观世音菩萨，文殊菩萨大法王子，观世音菩萨大法王子，和平常我们看到的说善男子善女..

在这里再展开一点。证空的时候，如果我们是发了菩提心的人，亲证空性的那一刹那，那是初地菩萨，不要说二地一直到十地了，这个都不要说了。大乘菩萨道，你发过菩提心的人，无论你修什么法，最终无论通过什么法门，耳根也好，鼻根也好，眼根也好，还是心也好，怎么也好，只要你发过菩提心，无论修什么法，一证空性，马上就是..

信众：师父，信了佛为什么还会得病?仁清法师：你不要说信了佛还会得病，就是修了佛也会得病，为什么呢?佛法是告诉我们怎么认识疾病，信佛的可以得病死，不信佛的也可以得病死，但是死了以后不一样。信佛的可以得病，不信佛的也可以得病，从病症上可以一样，但是心里承受能力和对病的感知能力完全不一样。佛教圈里有许多似是..

那是一个非常片面的说法，这不是佛教的东西，还有一个说法，老子行善，他的孩子也好，有这话吗?那是非常片面的表面现象，老子行善是老子好，涉及不到儿子，比方说有一个人这一生中打拼，搞了一个很大的事业，很有钱，有一个很大的厂子，就是说他爹很有钱，从年轻打拼打拼慢慢的积累，生意很红火了，这时候他的孩子还未上完..

“上品中生者，不必受持读诵方等经典”，这个是从事相上看。但是后面一句话，“善解义趣，于第一义，心不惊动，深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国”，这一类的人，他做了这些事，就是这部分人他可以不必读诵大乘方等经典，上一个是读诵大乘方等经典，但是后边这个“善解义趣，于第一义，心不惊动”这个很重要..

据经上授记，到了末法时期，首先灭的是《楞严经、咒》，因为《楞严经》是“照妖镜”，《楞严咒》是“降魔杵”，众生具备了“照妖镜”就具有了辨“魔”的法眼，使魔失去了“表演的机会”;众生具备了“降魔杵”，就具足了“降魔力”，能使“妖孽”不起，正法永驻，所以对于“魔王、魔子、魔孙”来说，他们最害怕《楞严经、咒..

“觉受”是佛教当中非常重要的概念，无论是眼睛看到的物体的形状、色彩，还是耳朵听到的声音的强弱、高低，无论是身体感触的软硬、细滑，还是舌头尝到的酸甜、苦辣，统统可以叫作：“觉受”。甚至梦中的“恐怖、惊秫”，乃至定中的“放光现瑞”，也都是“觉受”的范畴。而“觉受”是非常普遍的一种“存在”，是自自然然的一..