第三个串习的影响。这个串习的影响，根据大乘佛教唯识宗来讲，唯识宗说‘心有境无’。这是唯识宗最主要的一句话。心有境无，是说，外境都是心的影像而已。心是有的，外境是虚幻的，外境是心的影像，而且它还有一个特点，是这样说的：外境显现的那一部分，它叫唯识。没有显现的那一部分，叫种子，就是八识田。八识田的种子说..

凡是念佛皆有功德，从大乘佛法的原理上看，“若以散乱心入于塔庙中，一称南无佛，皆共成佛道”，《妙法莲花经》上说的，若以散乱心，就是游戏的心，非常放逸的心，入于塔庙中，就是到了佛教的形象之地，一称南无佛，你到了塔庙里去了，这才想起佛，一称南无佛，就是南无释迦佛，南无药师佛，南无阿弥陀佛等等，称任何一尊佛..

我原来讲过种姓，就是佛教的种姓，种姓有两大类：一种是决定种姓，一种是不定种姓。决定种姓是什么，我从发心一直到成佛，发的是出离心基础上的菩提心，一直在修持。在这个过程当中我也会遇到违缘了，遇到障碍，也会遇到不顺的时候，也会生烦恼也会发火，但是从来没失菩提心，直至成佛，一直没失过菩提心，这叫决定种姓。你..

问：师父我每天发愿，我生生世世能遇到佛法，不堕落三恶道，天天这样发愿的话，是不是可以?答：这是一个大的愿，这个大的愿涵盖了一切，就是在菩提道上，这种愿是非常起作用的，生生世世得闻佛法，肯定是不堕落三恶道，当然不堕落三恶道是一种愿，更是一种业。那么在你愿力的驱使下，就不制造堕落三恶道的恶业，先得有愿，..

菩萨四十六轻戒之四十四他有德誉不赞扬《集颂》：“嫌恨有德不赞扬，有誉不称赞善言。如是一切染违犯，懈怠放逸犯非染。性好少欲护彼心，有病无力调伏彼。由赞杂染生骄举，功德不实恶外道。待他言论等究竟，不显扬等皆无犯。”心怀嫉妒，意不随喜，对于他人确实有功德，有贡献者，不去赞扬;对于他人有德有行而确有美誉者，..

问：《无量寿经》上说从娑婆世界修和从西方极乐世界修功德差的很多，从娑婆世界修一天一夜的功德，比在西方世界修行的功德要高的高，所以说在这边修的要快一些，是这样吗?答：是的，一方面娑婆世界修行的因缘很恶劣，假如你在娑婆世界道心不失，能够修持，考验了你的信心、虔诚心。这是第一。第二，在娑婆世界处处是你行善..

阿弥陀佛的慈悲愿力化现了这么一个功德智慧非常殊胜的佛国，可是这种佛国，你自己不做是去不了的，你最低程度上要和他相应，有人说净土法门是纯他力法门。要正确认识，如果认为是纯他力没有自力的话，谁都能去的了。十个人念佛，一个非常精进的，一个次精进的，一个很不精进的，这是三个，剩下的七个杀人放火无恶不作，也不..

问：师父我在家念佛，把我的身口意，都皈依师父行吗?答：你一定要有这样一个理念，出家师父是三宝的形象而已，我们皈依的是三宝。比方说这是阿弥陀佛像，那也是阿弥陀佛像，这两副画像是两个了，绝不是一个了吧，那么你观想这张阿弥陀佛像对不对呢？对啊，观想那张阿弥陀佛对不对呢？也对啊。他俩是一个吗？不是一个，但整..

释迦佛和弥勒佛他俩是同修，曾经一起修行过，他俩最大的差距为什么一个释迦佛，一个弥勒佛，相差五十六亿七千多万年成佛，就是因为精进度不到，你要是不精进，即使是行了善那也很难成熟。没有不一样的变化，就没有不一样的提高，这个不一样的变化怎么知道的，你自己认知的，自己认知到的。你自己的“心”认知你自己的境界。..

有情无情同圆种智是什么东西?无情是没有心识的，没有“阿赖耶”识的东西。器世界，就象桌椅板凳一样，河流湖泊一样，山川大地一样，“无情众生具空性”。“有情众生具佛性”;佛性是说的心识的空性，空性是说的万物的空性。怎样有情无情同圆种智呢?“是通过外境的空性熏染这颗心。当通过外境的空性，熏染到心证得空性的时候..