再接下来名色，这个慢慢的进入我们这一生啦，说到这啊，这个是已经是投生到我们现在这一世的灵魂。这个名色开始入胎，六入开始是在胎内生长。触是出生，慢慢的我们讲下来啊。第四个是名色，名色是什么意思呢，名就是心，色就是身体，这个名色相当于这个灵魂投生到他母亲肚子里的时候，我们医学界叫着床的时候，受精的那一刹..

菩萨四十六轻戒之二十八废自大乘修小乘《集颂》：“于菩萨藏未精研，一切弃舍断学修。一向勤习声闻藏，是名违犯而非染。”《梵网经》第八：“背大向小戒”“若佛子，心背大乘常住经律，言非佛说，而受持二乘声闻外道恶见、一切禁戒、邪见、经律者，犯轻垢罪”如果行者“于菩萨藏”的大乘经典尚未研究精通，而中断、舍弃对它..

接下来这个是六入，六入也叫六触。他属于人在母体当中的六根的生发，是眼耳鼻舌身意六根在母胎当中，眼耳鼻舌身意六根渐渐完备，叫作六入渐渐完备。渐渐生长发育，这个学过生理的人肯定都会知道，这是科学。佛教就是不离科学，佛教也不离世间。他解释这个世间法非常完美。逐渐逐渐，受精之后，逐渐逐渐在母胎内，分五个阶段..

刚才讲到了，一般是49天之内要投生，投生到哪里呢?六道投生，六道是六种不同的类型：人是一种;畜生是一种;那么鬼是一种;地狱是一种;天是一种;阿修罗是一种;一共是六种。而且修行的人还有一种可能，往生，一共七种，这七种是大的可能。我们一般说的人那个识，他就是那个种子，我们说的那个灵魂，他那个灵魂里面有六识的种子..

人是什么?五蕴色身，这个色，不是说你们民间说的，你这个人真好色呀?男的爱看女的、女的爱看男的就是好色。他这个不是那个意思，这个色是什么东西?是眼能看到的外面的，或者是光线，或者是色彩，或者是形状等等称为色。就是眼能看到的东西称为色尘，这个人叫五蕴色身，也可以加个心，五蕴是什么呢?色、受、想、行、识，这个..

所以接下来讲的那个识，识啊是一种垢然的心，为什么叫它个垢然的心，是因为我们讲的是顺生无明，顺生无明是一般凡夫在这个十二个链条当中轮转。在这个十二个链条当中轮转。《识经》当中说了，它叫六识身，六识身，然而呢，其中主要说的是阿赖耶识这个识。牵涉到很多的佛教名词，佛教当中古代印度把佛的所有的经典分为四大部..

刚才讲到了一般的轮回推动的是造的恶业，一般的轮回它的无明是这两种无明，这两种无明肯定招集造的恶业，所以说这个无明也推动了行，它的两个属于过去世的。它的两个是过去世的，但是我们现在世的，是我们现在世的识、名色，一直到受，识、名色、六入，触和受这一些的因，这一些的因，就等于说我们这一生当中五蕴色身，他那..

接下来第三个呢?前两个，无明和行是处于过去世，它属于过去世，这个是建立在佛教当中说的，三世因果上的一种原则。无明是与生俱来的。不是我们这个身生下来才有的，是自从我们轮回的那一天开始就有。我们轮回了多长时间了，不管多长时间。从我们轮回的那天开始，无明就随着我们来了。为什么?无明是我们轮回的因，没有无明就..

　　问：“房子小，在卧室里供佛堂用帘子挡着行吗?”　　答：在卧室里供佛堂，不得已的时候可以供，但是有些要求。要求是我们要恭敬、虔诚，佛堂也要清洁。一般情况我们可以拉上个布帘子，或者是做一个佛龛。这种方式是权宜之计。佛堂我们一点也不能掉以轻心，一定恭敬虔诚。佛堂的布置要求应该是非常严格。佛堂是什么?佛堂..

接下来是行。行啊，就是业。造作，所作。佛教当中有一种譬喻，就是所作不失，也叫已作不失，未作不得。你有作必然种了个因，一旦因缘果报成熟。必然显现，必然显现那个果。这个行就是一种业。当你处于无明状态，当你处于无明状态所做的业，就是我们刚才讲到的，就是相当于招集堕落恶趣的因，和不能了脱的因。当你打破无明了..