一讲到劫啊就不好数了，但是佛在很多经典上举了不同的劫的名称，芥子劫，磐石劫，生死劫，这就是好几种劫。根据经上讲的，那个劫的比喻，我们推算是一百六十一亿万年。你下品下生的，一百六十一亿万年在那边，花开才能见观音菩萨和大势至菩萨。上品上生的呢是弹指顷，一弹指、刹那就开了，见阿弥陀佛并且是八地，所以说我们..

仁清法师：变态的布施 有一个毕姓佛教徒，恶业现前，得了肾病，痛苦难忍，因受了“替身说”的影响，遂想出一法，拿了二十元钱到了一家医院，通过医生找到了一个同样得肾病而住院的小伙子，不顾小伙的疑惑不解，强硬把二十元钱塞给了他。后来，她告诉要好的伙伴，是想通过这种布施，把自己的病转嫁到那个小伙身上……经..

根据我们上面讲的，从无明缘行，就是因为无明推动了行。因为无明和行，肯定它有一种含识。造了业，他有业力有种子，这个含识，随着业的力量的牵引，它会投胎，投胎会依次出现这种生长的过程。然后，一出胎，就是对外界有个接触，有个认识，有个感触，这个感触呢，很局限，很有局限性。那么随着年龄地增大，五六岁，四五岁以..

再接下来一个，生。生是未来世五蕴之身，无论你过去做了什么，这一生做了什么，所谓的生就是未来世的五蕴之身。这个五蕴之身，我们讲到了，它可以是人，它可以是其他道的，这个能懂吗?它可以是老虎的，那是畜生道，它可以是饿鬼的，可以是天的。所以这个识属于种子。那么过去的种子也好，这一生的种子也好，就是这个业因也..

各位居士们，大家跟着念：南无本师释迦牟尼佛(三遍)。好，欢迎大家!今天咱们这个讲稿，题目已经写出来了，我列了个表，今天是用表格形式来表示的。就是以前的时候我们是以科判的形式，科判和表格同样能达到一个目的，那就是让大家更明晰、更条理地看清楚我们讲稿的主要内容和它的次第。这是一个表格的形式，题目是《念佛你..

实际上在我们现在修行过程当中，在念佛的过程当中，我们平常的所作所为就已经决定了你那边的品位不同。这是何因何果的一个非常重要的一个理念。我们现在就往上对应，往上，尽量往上对应。怎么对应呢?找现在我们这一生当中、日常生活当中、念佛过程当中、你的发心和你的所作所为。你的发心、你的所作所为已经对应到那边的果..

所以说圣者，很多的圣者，从破无明开始，把那个根拔掉了，这里也是还灭门的最重要的一点。也就是说，很多高僧大德，不管他是修什么法门的，特别是禅宗坐禅修自性，都是从证空性开始。当你证空性开悟的时候，那就是断轮回链条的一个最重要的环节。当你证空性了，这个轮回链条就断了，就相当于不会再轮回了。所以说佛教经典上..

弟子问：关于因果报应，佛只是真理的发现者，并不能靠佛力解决，那为何念一句佛号就可以消那么大的业，那消的是什么业?同时求佛菩萨，求师父加持，又是加持什么呢?仁清法师答：佛是真理的发现者并不是真理的制造者，也可以说佛理是佛发现的，这是正确的，这也是经上告诉我们。那为什么念一句佛号就可以消这么大的业呢，那也..

接下来是，取。这个取就是执取。从佛经上来分析是，人到二十岁以后，贪欲炽盛，就是这个贪欲心更强了，自己的力量也有了，那么对于外界的色、声、香、味、触等境升起了一种取著心。取重点在于取著心。取著心，这个字(著)念“Zhu四声”，在这里念“Zhuo二声”，取著心。这个取非常重要。在这里是什么意思呢?是执取、贪著，极..

接下来就是有，有，就是所造的业，这一生当中。有者，谓昔行于识，熏业气习，次由爱、取之所润发，引生后有有大势力，是于因上，假立果名。这个有它是在因地，这不是说了吗?爱取和有，我括起来了，它是现在世的东西，是未来生和老死的因，它属于因。是在因上叫它的有，这个有，我们的思维，一般的一讲到有的话，马上考虑到..