编者按：今年6月21日，“荔枝狗肉节”仍将如期在广西玉林举行，不出所料，在网络乃至现实里爱狗人士、NGO等团体和支持食用狗肉人士又开始混战，转帖、声讨、表态、发誓等等不绝于目，堪称中国公共领域的“年经话题”。荔枝狗肉节，是广西玉林市民间自发形成的节日，迄今已有几百年..

十四小时观无常，必成道业何谓做功课？去掉那份执著，放下那份假相，名为“做功课”。《楞严经》云：“想像为尘，纳想为垢。”我们用文字来教育，会栽培一些学者，但不能造就成佛道者。虽然看很多经典，但拼命著相，没有正思惟，因此无从得到法益。由于执著自..

编者按：今年6月21日，“荔枝狗肉节”仍将如期在广西玉林举行，不出所料，在网络乃至现实里爱狗人士、NGO等团体和支持食用狗肉人士又开始混战，支持者与反对者针锋相对，堪称中国公共领域的“年经话题”。荔枝狗肉节，是广西玉林市民间自发形成的节日，始于上世纪九十年代。这一天..

尊敬的各位嘉宾，长期推广素食文化的社会贤达们，各位老师，各位同学，大家好！作为中国食文化研究会素食委员会主任，我代表素食委员会对素食文化节表示热烈的祝贺；作为清华素协的指导老师，我对社会各界在本次文化节中给予的支持表示真诚的感谢。有些对素食文化不够了解的朋友，..

【第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。——《佛说八大人觉经》这是修布施平等觉。菩萨要觉知思惟，世间上很多贫穷厄难的人，常常会怨天尤人，觉得老天不公，为什么别人比他更有钱。他们因为贫苦就容易滋生盗心，就得想办法弄钱，就..

阿姜查尊者答∶不要担心这一点。试着把心安住在当下。无论什么念头生起,只须看着它,随它去,不要想祛除妄念,这时心自然会回复它原本的状态。不要分别好坏、冷热和快慢。无人亦无我,根本没有一个能主宰的我。让一切自然展现。托钵时,需特别造作,只是安详地走着,看着心。需执着要闭关..

问:我一直非常仔细地练习收摄六根,眼睛时常保持低视,每个微细的动作都做到警醒分明。譬如说,用餐时,从咀嚼、品尝到吞咽,都花好长的时间去观察每一动作的触受。每走一步也都小心翼翼、慎重其事。这样做是否如法?阿姜查尊者答∶收摄六根是适宜的修行法,我们应整天都保持警醒,但不可..

坦尼沙罗尊者答:怖畏有三种成分:对危险的辨知,对面临该危险的虚弱感的辨知,以及逃脱的欲望。有些怖畏是明智的,比如当你意识到自己未脱老、病、死,为将来不受苦迫的准备工作尚未完成时升起的怖畏。这种怖畏是明智的,因为它激发你审慎,投身于修行,使你能够放开置你于虚弱与险境的那..

坦尼沙罗尊者答:除了一位彻底觉醒者,否则自我感在所有禅定层次中都以细微的形式存在。即使当“我”已经与对象融为一体时,仍然存在一种细微的自我感。因此,在禅修时你所要做的,是确保你的自我感有善巧性:明智、慈悲、纯。此外,你应当了解,佛陀从未说过体验者不存在。他也..

坦尼沙罗尊者答:事情并非是,各人有一份业力的单本帐目,我们看人时,看见的是他们过去所有善业恶业的总帐。而是,我们应当把每一件旧业看成一粒种子,并且记得人人都有一个巨大的种子库。有些种子发芽快,有些长久随眠。同时,每个人随着每一个有动机的行动,又在继续制造新的种子。任何..

“如何修习不执着?”佛使比丘答:如果有人问起:“如何才能修习佛教的精髓——不执着?”我们可以再度引用佛陀的话,不必以自己的观点回答。佛陀会简洁又完整地解释如何修习:眼睛看到可见的对象时,只是看;耳朵听到声音时,只是听;鼻子闻到气味时,只是闻;..

“佛教中最简要的根本思想是什么?”佛使比丘答:引用佛陀最简短的一句话来回答:“一切都不要执着!”这句话是佛陀亲口宣说的简明格言。我们不必花时间到浩翰的三藏(Tipitaka)中去寻找答案,因为佛陀已用这句话,把佛教教义描述得相当清楚。若把佛陀所有的教诲,乃..

法增比丘答∶杂念的生起是因为心不安于宁静,因为我们的心常随五个根门在转,这是平常时我们的事务太多太杂的关系。另一方面,饮食少吃一些高能量及煎炸的食物,少一些辛辣的调味物,这样或者有帮助。此外少去那些人事吵杂的场所,若非去不可,提高警惕,速去速回。常修习维持心安住在当下..

法增比丘答∶不需要。我们要知道,戒定慧三学是用来净化自己的身心,戒学净化粗显的烦恼,定学净化较细的烦恼,慧学净化微细的烦恼。禅坐上几个小时或几天是没有必要的,有的人认为坐得愈久则愈有智慧,但是母鸡在孵小鸡时坐上几天又怎么不开悟呢?智慧是在于观照自己在任何时候,任何场所..

法增比丘答∶修行人若有禅定的基础,能将自己的心安住当下,保持宁静和专注,就要修习观照身心的真相。观照是要保持正念,而定能使正念清晰,并持续不断。正念与正定又能保护心念,免除混乱,散漫,昏沈,生起邪见及其他烦恼的入侵。当正念因正定而加强时,观照者能把正念维持在当下,面对着..

法增比丘答∶佛陀开示许多不同的修行方法是对不同根器的人说的。每一个方法都行,但不用全部都学。虽然条条大路通罗马,有的从东方来,有的从南方来,有的从西方来,有的从北方来,还有很多其他的道路,空路,水路皆可到达,难道你每一条都要走吗?无论你走那一条路,采用那一个法门,走得快或..

问:在尚未修行其它业处达到第四禅之前,禅修者能否直接修行佛随念?帕奥禅师答:可以,但不易达到近行定。举例而言,请在内心专注地忆念以下这段称述佛陀功德的巴利文:‘──「世尊的确是阿罗汉、正等正觉者、明行足、善逝、了知世间者、堪受教之人的无上调御者、天人师、佛陀、世..

“五月病”又称为季节性懒惰症候群，在此时节不少人意气消沉、郁闷，苦恼忧伤，整日慵懒倦怠，难以提起兴致。心理专家华旭接受记者采访时表示，“五月病”与神经系统的失衡有关，她建议平时要与朋友多交流、分享，以减轻自身压力，同时保持积极健康的心态。如果真的累了，你就趴一..

学员:对于大部分的现代人,烦恼都太重,心不是落在过去就是妄想未来,如何才能活在当下?也就是《大念住经》所说的,修成只有了知和觉照的境界。尊者:要做到这么样,有两个步骤:第一个步骤就是先让心平静下来。先让心平静下来就是修止,一个人的心是很难控制的,但是很难控制不等于不能够..

禅修营同学:现在许多的禅法的源头是不是佛陀所传的修证方法,或者是某个人中间发明的呢?当然了,有些禅法可能当下实际有效,也许修行下去,就说不定了,我对于这些法的源头很困惑。尊者:当然呢.我们每一种禅法有各自的下手之处和它的优点.这个是我们必需得肯定的。只要它能从三藏、能从..

学员:刚才说到以第二个心念看第一个心念,觉知是否属于心念的范畴?尊者:觉知是属于慧心所。学员:慧心所不属于心念的范畴吗?尊者:心念是我们一般所说到的名词,真正来说是属于慧心所。学员:因为不能当下觉知这个心念,只是第二个心念,觉知上一个心念,当下觉知那是不是说觉知不属于这个..

现在我们想想“四恶道”是什么意思?佛使比丘答:第一是地狱。地狱的意思是焦虑(泰文字义为“灼热的心”),当人经历像被火烧烤一样的焦虑时,当下就化生为地狱众生,这是“心灵的投生”。身体虽然仍居留人道,但焦虑一生起,心就坠入地狱,如因怕犯错,或因..

“涅是在死后才能证得,或在今生此地就能证得?”佛使比丘答:寺院讲堂的教师或讲者只谈到死后才得涅,然而在三藏教典里,我们并没有发现这种说法。涅另外有如下的说法:一是“现证涅”(行者亲自体证的涅sanditthikanibbana),一是“现法涅(此时此地的涅)。在四..

“为什么会认为一切皆空?这个世界、每个世界都是‘空’的吗?”佛使比丘答:其他宗教的信徒将会问你这个问题:“为什么你要说这个充满着心、物及各种产品的世界是‘空’的呢?”因为它们不是“我”、也非“我所有”,亦即..

“哪里能找到佛陀?”佛使比丘答:佛陀说:“见法即见如来(Tathatata),未见法的人无法见如来。一个未见法的人,即使他紧抓如来的袈裟,也无法见到如来。”(泰本巴利藏第25册,300页)。这意思是佛陀不存在于色身,而存在于佛心中的德行——(法),必须先见到&..

“由修行构成的‘道’中,哪一条是平常道,哪一条是又快又短的捷径?”佛使比丘答:我们可能回答:“八正道”,那就是你已经听过的正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这些称为“八正道”,它是最有条理、最有系统的平常道,由..

想要生活有一个积极的改变，并不意味着要做一个巨大的飞跃。而且我相信，在众多因素中，信念也可使人们远离快速的生活和世界。（译者按：作者倡导慢生活，从细微处入手，积少成多，慢慢改变生活）一个简单的方法，是经过许多切实的行动才形成的，在这过程中，新的习惯也会建立。至..

20年前，如果你在饭局上碰到一个素食者，肯定会在心里嘀咕，“应该是个佛教徒吧？”20年后，你大概会想，“他是健康潮人？动物保护者？还是环保主义者？”新素食者正在用各自的方式去影响身边的人，北京有一个“别吃朋友”的素食团体，他们定期举办倡导素食、拒用熊胆、拒绝皮草、..

这些用素食材成就的佳肴，就好像一幅精美的图画，令人不忍下箸；虽然没有撩拨得人心猿意马的肉香，但那淡淡的清香竟然让人如此“净心”，这就是当下新潮的素食美味，尊重食物的本原，将自然界的一切可食植物，用最先进的烹饪工具，以最美的形态，用最契合的器皿，勾勒出视味觉盛宴..

4月9日，一个素食活动在江苏省太仓市万禧假日大酒店举行，来自北京、上海、江苏、浙江、江西等地的近百人参加。书法家赠送笔者的一幅墨宝“读素”，引发在场素食者和肉食者争相“读素”。吃青菜就是吃素吗?不。平时在饭店用餐，常听到同桌或邻桌的人说：“吃青菜有益健康”、“吃..