现在汉地的很多人，甚至包括一些佛教徒，为亡人做的事情远远不够。在我们藏地，对于如何为临终者念经，死后四十九天作哪些佛事，怎样处理亡人的尸体和骨灰，去世一周年后作什么佛事……在这些事情上特别讲究。从一方面看，这是藏族的一种传统，但从另一方面看，这也是..

“孩童沉迷游戏乐”：未成年的人整天沉迷于游戏，身口意很容易放逸，然后就会犯错。从佛法的角度来说，这样就是造业，会犯错误。现在很多孩子特别爱玩游戏，甚至成瘾了，不学习，也不听父母的话，连吃饭、睡觉都不顾，不吃不睡地玩。尤其是现在科技发达了，有各种各样的游戏，那些..

真正修行的人有很多很多的障碍，一旦你进入这个所谓的佛法，你生病也多了，生活中失败的状况也比以前多。我们现在该怎么做呢?我们应该学会去感谢欣赏这些障碍。记得吗?战士要感谢一切的事情，感谢欣赏任何一件事情，是战士的一个非常重要的特性。同时也要明白，没有什么东西是战士..

佛经上有一个绳子和蛇的比喻：某人在黑暗中走进一间房，误以为地上的绳子是毒蛇，因而惊惧万分。此时若有人告诉他那只是一根绳子，不是毒蛇，他或许将信将疑，但心里的恐惧不会完全消失。如果把灯打开，在他亲眼看见地上是绳子而不是毒蛇的刹那，他的心里便彻底没有恐惧了。同样道..

如同学校为了保护学生而制定校规校纪，国家为了保护人民而制定法律法规一样。佛陀为了让弟子能够从险恶痛苦的轮回中脱离，慈悲善巧地通过戒律之方式来保护弟子。守戒，就是对自他最大的保护。无始以来，人们习惯了囤积负面的能量，佛教管它们叫“不善业”。杀生、偷窃、邪淫、恶口..

你为什么学佛？有多少人是带着私心来学佛的？求升官、求发财、求身体健康、家庭美满等等，形形色色的原因，释放了所有在人世间的欲望。你可能因为腰酸背痛来学佛，后来你腰酸背痛好了，你会觉得是佛菩萨的加持力吗？而且你可能又头痛了，你会认为头痛是佛菩萨的加持吗？不会！有些..

常常有人向我诉苦，他们能非常清晰地认识到自己的贪嗔痴慢嫉等负面情绪，并试图去压制它们，但经常都是以失败告终，在强大的负面情绪面前，自己成了一个懦弱的常败将军，根本无力抵抗。他们很苦恼，感觉修行似乎是一件极其困难的事情。的确，要对治顽固的习气并不那么容易。修行一..

首先，释迦牟尼佛也不否认，物质可以解决很多的痛苦。当我们没有饭吃，没有衣服穿的时候，最重要的就是物质。但物质却不能解决所有的问题。身为二十一世纪的人，想必大家已经越来越感觉到这一点。所以最终，我们还是要回到静静的海面，要觉悟。觉悟以后，所有的痛苦都可以烟消云散..

像学习无常、苦空等这类的教法时，我们常常容易有几个偏差，即是：第一，简单的记住几个结论，就认为自己懂了，学会了。照理来说，这些结论都要借助道理，如理观察，才证明成立，才生起佛法上的认识。很多人都不要因，都直接说一个结果。如果记住了一个结论，就等于学会了佛法，那..

宗萨钦哲仁波切应“藏密萨迦佛学研究会”的邀请，于五月二十日，在该中心开示萨迦祖师札巴坚赞所传授的心要口诀：《远离四种执著》。仁波切未依照原本的顺序讲述这四句偈颂，而是从最后一句开始谈论无见地之见地。仁波切并且开示，修持这四句偈颂的方法就是：闻、思、修。若执著此..

过去的佛，我们已经错过了见面的机会;未来的佛还没有来，现在不可能有见面的机会;而现在的佛，观音菩萨、文殊菩萨要见上一面是非常非常难的。我们什么时候见得到文殊?什么时候见得到观音?本来观音菩萨和自己的距离很远很远,我们是肉身，而观音是清净刹土里的一个虹光身，我们本身..

摘自2015年1月法王在ROOT学院开示我们每天都可以看到无常。从一方面来说，或许我们无须再讲，因为这是我们经常看到、听到的内容。但从另一方面来说，看到无常、听到无常，不同于修持无常，不同于将无常融入我们的生命当中。只是看到、听到还不够，我们还要将它融入我们的生命中，..

遇见喜悦如何面对生活中的情绪问题2014.9.13.索达吉堪布第4次海外开示顶礼本师释迦牟尼佛!我们今天的话题是：遇见喜悦——如何面对生活中的情绪问题。平时我传讲一些佛教的经论，用的是藏传佛教的传统方法;今天要改变一种方式，就现代人关注的一些问题，我们来共同探讨。情绪失控..

众生不是烦恼，就是痛苦，这是因为什么呢？不是因为没有钱，也不是因为没有权力，而是因为没有智慧。如果没有智慧，即使有再大的权力，有再多的财富，也一样会烦恼，一样会痛苦。假如有了智慧，有钱也快乐，没有钱也快乐，有权力也快乐，没有权力也快乐，都是一样的，无所执着，无..

佛，指点我们，佛要给我们指一条正确的路，佛要告诉我们怎么样去删除这些硬盘上的数据，硬盘上的哪些数据是屏幕上出现不好的东西的，佛要告诉我们，然后怎么样去删除这些东西，佛要告诉我，这些东西佛不说我就不懂，我只看到屏幕上的这些东西了，但是它是从哪里来的我不知道，我看..

佛就是这个意思，不是说现实都是没有意思，没有什么意思，很悲观很消极，这个没有意思，那什么是有意思的呢？那说出来这样子的话，它有什么意思？有什么价值呢？如果只是让我们知道这个生活、人生没有意思，那佛到底想告诉我们什么呢？它不说面对的方法，他也不说出离的方法，那佛..

这个阿赖耶识，就像我们刚才挂在脖子上的硬盘一样，人走到哪里，阿赖耶识就是走到哪里，比如说我们的眼识，我们的视觉、听觉这些东西，时有时无，我们看东西的时候有，不看的时候它就停止了。比如说我们人进入深度睡眠的时候，我们的五种感官都停止了工作，停止工作的时候，触觉、..

我们要念好这句佛，就要知道哪些是不如法的方面，以便避免和改正。念佛最忌讳的首先是精神涣散。我们做一件事的时候一定要集中精力，专心致志才能做好。如果精神涣散，或是处在昏沉、掉举等状态当中，那这一句佛就不可能念好。每一句佛号都要念得真实纯一，念得像纯金那样，念不好..

放生的善根非常大，因为一切恶业当中，杀生的罪业最重；一切善业当中，放生的善根最大。放生的功德不可思议，在这里我们讲十种功德。一、无刀兵劫。刀兵劫就是战争、战乱。佛在经中有很多这样的预言：到末法时期，会有很多劫难。出现疾病劫，通过瘟疫会死很多人；出现刀兵劫，通过..

在藏地，有许许多多的修行人，身体特别健康，心态也特别乐观。之所以如此，绝不是因为生活优越，或者自然条件舒适，相反，去过藏地的人都清楚，那里气候多变、高寒缺氧，给人类生存带来了极大的挑战。在这样恶劣的环境中，藏族人心里却充满阳光，一直有种满足感、幸福感，其中的秘..

问：内心认识到佛法的殊胜与珍贵，但还是深陷各种眼前重要的关系和事务之中，学佛的计划一推再推，好像无法自拔。怎么办？索达吉堪布：发心学佛，非常不容易，在有时间有条件的情况下，应该精进地修习佛法，没有意义的世间法，应该往后推。凡夫由无明愚痴的蒙蔽，见不到自己正处在..

善导大师在《般舟赞》中说到：“须知入净土之缘起，出娑婆之本末。”也就是说，我们要知道往生极乐净土，出离娑婆秽土的根本因缘是什么。大师又说：“凡夫生死不可贪而不厌，弥陀净土不可轻而不欣。厌则娑婆永隔，欣则净土常居。”意思就是，我们对于生死轮回不能有贪恋之心，否则..

《前行》的“轮回过患”中，已分别宣说了六道的痛苦。昨天讲的是最后一个——天人之苦，其中引用了龙猛菩萨的教证，说明天人虽有暂时的快乐，但最终也要感受下堕之苦。记得《杂譬喻经》中就有一则天人沦为旁生的公案：一次，佛陀与诸弟子外出乞食。途中道边有一头老母猪，带着一群..

合久必分：一切聚合的法，最终定会分离。譬如，某地的大市场或大法会上，虽集聚了来自四面八方、成千上万的人，最后也都会各奔东西。对此规律，世间人也是认可的。罗贯中在《三国演义》开场白中就说：“话说天下大势，分久必合，合久必分。”实际上打开历史画卷，便会完全明白：这..

有位做成衣生意的弟子来向我倾吐苦水，她说：「老师，这个礼拜才过了一半耶，但是我已经快崩溃撑不下去了。我一想到人生还有这么遥远的路要走，我两腿都快要发软，往后的日子不知道该怎么过。」说这些话的是一位当年成衣界的女强人，个性很顽强固执但很善良的一位女性。早期台湾成..

以前讲的入座和出座之法，在修无常时也是一样的。当身口意的要点做完之后，下一步的具体修法是什么呢？《普贤上师言教》从第八十五页开始讲具体的实修方法，共分七个阶段，即七种不同的思维方法。为什么要这样分？因为全方位的阐述可以让我们从方方面面明白一切有为法都是无常。（..

《毗奈耶经》中记载，有个人特别疼爱儿子，为儿子造了很多很多业。他临死的时候，由于放不下儿子，转生成了自家一头牛。儿子把它杀了，吃了牛肉。他死后，又转生为自家的牛，儿子又把它杀了。他第三次仍转生为自家的牛，儿子准备杀它时，舍利子出现在他家门口，通过神通观察，发现..

问：初发心的修行人面对怨敌损害，如何能做到以欢喜心修忍辱？索达吉堪布：格西朗日塘巴说：“愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。”大乘行人遇到怨害对境时，不但不生畏惧嗔恨，反而生无比的欢喜心。因为他们知道，这些怨害境能给自己提供十分难得..

苹果电脑的贾博斯虽然已经走了，但是他留给企业界的败部复活和从逆境中获得胜利的精神，似乎也鼓舞了许多正面临被公司开除、合并或正在待业中的人。由于美国长年来经济景气的低迷，很多年轻人长时间找不到工作，要不然公司为了节省成本，于是觉得表现不优的就给裁员掉，这个也替美..

我相信许许多多的人并不会很满意或很喜欢自己的过去种种。每个人由于业力的牵引，发生了许多并不是自己所乐见或愿意去经历的过往。当他心智成熟年岁渐长，回首前尘往事的时候，经常低头喟叹，弄得情绪低迷、郁郁寡欢，进而影响到自己的行为和做事情的进度，也让自己的情绪处于高高..