所以遇佛是缘，能信是缘，能解也是缘，真正能往生，缘成熟了。如果这个人「生在佛前佛后」，这个佛前佛后要讲佛的法运，佛的法运一万二千年，生在这个之前，或者生在这个之后，没有缘闻到佛法。末法灭尽的时候，这个世界上就没佛法，这些经典都不存在，这个世界上再找不到了。换句..

现在请看下面第六段，第六大段，「藏教所摄」。藏教下面有说明，对于这一部经在三藏是属于哪一藏所摄的，在四教五教它是属于哪一个教，明了这些道理对于理解全经有帮助。我们看念老的注解，「凡体究经典」，现在人叫研究，佛门用参究，参究跟研究有区别。研究用第六意识、用心意识..

根器，佛教教义名词，指先天具有接收佛教之可能性。根比喻先天的品行，器比喻能接收佛教的容量。学佛刚入门，一般不建议看太多开示。许多开示，都是祖师大德针对不合基本，讲不合的话。根器不合，开示的也不合。假如是下根器的人，把上根器的话拿来用，那就会害了自己。有个公案：..

1世出世间一切法里面，唯独佛法是真实的。佛法不但能帮助众生破迷开悟，能帮助众生在这一生当中得到幸福快乐，而且能促进社会和谐、国家富强、世界大同。它更殊胜的利益，是帮助众生了生死、出三界，永脱轮回、圆成佛道，这是其他一切法都不能够相比的。2但是佛法无人说，虽智莫能..

参禅这一法确实是一个异常殊胜的窍门，历代有不少祖师大德，都是从这个窍门入手来了明大事的。当然，这个窍门虽然殊胜，但我们每小我要真正由此而开悟，却并不是一件轻易的工作。宋代有一位五祖法演禅师，他是一位很了不起的大禅师，他底下出了很多能人。他把削发人在禅堂里能不能..

参禅要从疑情开始，起疑是证悟的前提，没有疑情发生，就不能证悟，所以自古就有看疑就是禅，无疑不名参、大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟、念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀等等之说。所谓疑情就是由因果构成的一个境，有了疑情才能使自己从中看个究竟，不论是主观认知，照样..

问：有人说参禅是上根利智所修，净土则三根普及，此话对否？答：参禅不分上中下根，也是三根普及，最主要有下列三点：1、内宿业外魔障―无始劫以来的习惯种子在静的时刻涌出来，是名业，属于心，有戒有惭槐心就可以抵得住，戒对自己来说，忸捏心对别人来说，故大众同住易生忸捏心..

处在今天这个社会，无论世间法照样佛法，人人都常说一句话，那就是以工本钱。在十法界傍边，我们是生活在人法界，让你在这个法界中当家做主，你看什么工作都是人做作出来的。佛来到我们这小我法界，为人类说法，当然也是要以工本钱。今天我们在这个禅堂打七，我们都是人呐，削发人..

《金刚经》讲，一个修行的人要达到三心弗成得的境界。三心者，以前心、现在心、未来心。这三种心都是人们妄想中的影子。我们坐在禅堂里可以观察一下，一支香下来，我们心坎活动的内容是什么？无非是昨天的事、前一念的事，都属于以前心；或是明天的事、下一念的事，这就是未来心；..

禅修，禁语很重要！现在举个例子来讲，这一大缸的水，里面是有珠宝鄙人面。假如这个水，它是污浊的，你能不能看到里面的珠宝？看不到。假如这个水，它是一向的波动、波动很大的话，你能不能看清下面是什么器械？看不清。那假如我们让这个水，我们不要去搅动它，让它逐渐的沉淀下来..

后人读《坛经》，一般都很在意《坛经》里面的顿悟窍门，实际上，六祖的顿悟窍门是建立在行正等于道的基本之上。没有行正等于道的平常功夫，顿悟窍门便成了空中楼阁。六祖在《坛经》里为上乘根器开立顿悟殊胜窍门的同时，更强调行正等于道的平常功夫，像心平何须持戒，行直何用修禅..

故事出处：小乘阿含部第0541部佛说长阿含经第十一卷(姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译)正文内容：如是我闻：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊时到著衣持钵，入城乞食。时，罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿..

五戒是良师妙莲老和尚开示目录壹．五戒是良师-第一条：不杀生戒壹．五戒是良师-第二条：不偷盗戒壹．五戒是良师-第三条：不邪淫戒壹．五戒是良师-第四条：不妄言戒壹．五戒是良师-第五条：不喝酒戒贰．不说四众过戒参．结劝奉行肆．戒海释疑壹?五戒是良师一、止恶修善依佛戒在未讲..

皈依三宝的介说惟觉法师皈依三宝的介说（一）于自由时报92.08.14(四)刊载皈依三宝，一般称为三皈依。佛教所说的三宝是指佛宝、法宝及僧宝。古德云：「滔滔苦国内，三宝为舟航；炎烈焰宅内，三宝为雨泽；冥冥大夜中，三宝为灯塔。」说明三宝对众生的恩惠恩泽无穷无尽。「滔滔苦国内..

五戒修学述要净界法师主讲第一卷《五戒修学述要》。诸位法师慈悲，诸位居士，阿弥陀佛！请放掌。那么我们从今天开始有四堂课的时间，要跟人人合营的来进修这个五戒在修持上的一些重要的观念跟方法。那么在讲这个主题之前，我们先简单地说明，就是诸位在两天之后就要再受五戒了，当..

佛陀也有磨难佛的身边有一个人，他的名字叫提婆达多。佛是三十二相，八十种好。这个提婆达多的智慧、长相、庄严和佛相似。你们大家在社会上做人的时候常常会发现，同等的学历，同样的年龄，同一个阶层，同一个届别，人们彼此之间会产生嫉妒心，也就是说大家在交朋友的时候，一般是..

宋朝高峰妙禅师为了对治自己的昏沉，於是在峭壁上的妙高台打坐，妙高台很小，只有一个人的位置那么大。如果打瞌睡就会从峭壁上摔下来。起初很有效，日子久了，又开始昏沉。有一天打坐时竟然睡著了，一不留神，栽了下去。掉到半山腰时，忽然觉得有人双手接住他，又把他送到妙高台上..

佛教常常鼓励人要参禅，其实「禅」并非佛教所专有，禅是每一个人的心。我们每个人都有一颗心，当然也就应该每一个人都有「禅」。「何谓禅」？有四点说明：第一、搬柴运水是禅：禅不是「眼观鼻，鼻观心」，禅不是只在蒲团上打坐，不是所谓的「老僧入定」才叫做参禅。禅是在生活作务..

有一群弟子要出去朝圣。师父拿出一根苦瓜,对弟子们说:“随身带着这根苦瓜,记得把它浸泡在每一条你们经过的圣河,并且把它带进你们所朝拜的圣殿,放在圣桌上供奉,并朝拜它。”弟子朝圣走过许多圣河圣殿,并依照师父的教言去做。回来以后,他们把苦瓜交给师父,师父叫他们把苦瓜煮熟,当做..

有道禅师：参古镜话头悟自性本清净（图片来源：资料图）有道禅师当初行脚时，路过一间卖茶的茶坊，因为口渴，就顺路进去想喝杯茶小憩一下，雇主一看是位云水僧就热忱召唤，并且问道：禅师！辛苦了吧？喝茶吗？只见有道禅师用平淡眼光看了一下茶架，点一下头，其他一句话也不说。雇..

1《金刚经》上教我们观“一切有为法，如梦幻泡影”，这是说明一切有为法皆不可得。2我常常跟同学们说起，六百卷《大般若》，可以归纳成九个字，世出世间一切法，“无所有、毕竟空、不可得”。这是我学般若的心得报告。3一切有为法皆不可得，这桩事情你果然明白了，你就看破了。看..

生活就是修行，卖烧饼到开悟的契机。（图片来源：资料图）人常问若何修行，要用哪个窍门去修行，孰不知在生活中修行，尘凡中历练。有一户卖饼人家的儿子，从小心地善良，因为住在寺院旁边，所以天天送十个饼来赡养寺中的道悟禅师。但道悟禅师每次都留下一个饼，并对他说：我送给您..

1「端正身心，端身正意」，就是正心，中国人讲诚意、正心、修身、齐家。但是，诚意正心的前面是看破放下，格物就是放下，致知就是看破。看破跟放下，谁在前谁在后都可以，看破帮助放下，放下帮助看破。初入门，知识分子一定先看破后放下，善根深厚的老实人，佛教他先放下后看破。..

民国初年，这位法师名字我记不得，《影尘回忆录》里有，可以查，晒蜡烛的和尚，这个故事很多人知道，是个老实人，没有智慧。夏天人家晒衣服，寺庙里头晒经书、晒书。有人告诉他（他是香灯师）：香灯师，你管那些蜡烛上霉了，搬出来晒一晒。结果一晒都晒化掉，晚上做晚课的时候没蜡..

1请善知识到这个地方来讲经说法，那个里头有功德、有大福德，为什么？教化众生，帮助一般社会大众解决问题——生活上的问题、工作上的问题、处事待人接物的问题，大众遭遇很难解决的问题，这一听经，全解决了，功德利益是从这个地方说的。2善根深厚的人，往往听的时候他开悟了，所..

1请转法轮是请大德，无论在家出家都一样！请大德到这个地方来讲一部经，只要有一、二个听众开悟，甚至于证果，这个功德就大了。2现在修法布施的，修最大功德的，譬如搞这么一个弘法利生的电视台，他出个五块钱、出个十块钱供养电视台，这电视台修法布施，他在这里面就有一分法布施..

开悟了是否就是成佛了呢？不一定。这就取决于开悟者日常修行功德是否圆满。假如日常修行功德圆满，那么，一悟即至佛地。假如日常修行功德不敷圆满，比如行小乘之道，那么，开悟只是见佛。根据佛经记载，早期佛教，即小乘佛教时期，包括释迦世尊，那时所谓的悟道，实际上只是见佛。..

（一）、修行要有目标，借使没有目标，就轻易走错路；有了准确的偏向，才能圆成佛道。修行的目标就是「明心见性，见性成佛」，只要一步步地落实修行，福慧双修、定慧等持、悲智双用，就能和佛陀一样，万德肃静，福德、禅定、聪明，都达到最圆满的境界。修行的过程如同读书，从小学..

禅宗典籍很多，公案很多，是指导如何参禅、如何开悟、如何见性成佛。这是一个永恒的主题，若何冲破这个主题，有千差万其余人缘，才形成一千七百则公案，这些都是悟道人缘的差别。主题是一样，见到本来面貌。然则，参禅、学佛的人往往感到到方法不能一步到位，这个方法修两天，那个..

悟不在坐，亦不离坐――读圣严法师《禅悟与静坐》偶感切实其实，正如圣严法师指出的，禅并不一定要静坐，然则要有静坐的基本。（见《禅悟与静坐》，下引同，不另注）静坐的利益，越来越获得人人的认同。可以说，哪怕只是为现代人的身心疲惫供给一种安顿的方便，静坐也是值得推荐的..